请问「心」在哪？麻烦用佛或道解释

Question

我是信佛的，也有看过道家书。最近纠结于这个问题许久了，导致生活痛苦，请问这问题何解？或者说是否有意义？ 请别用楞严经的「七处征心」解释，我无法理解七处征心，或者能更详细解释下七处征心的结果。小弟谢了！

Answer 1

善友 您好!

在下就用通俗白话的言语来解脱人人本具的八识心:

对於一般人而言，心只有一个，那就是意识心，因为八个心识中，只有意识具有反观自己存在的功能、也能够觉察自己正在做什麼，这两个即是佛法所说的"证自证分"与"自证分"，由於能反观自我的状态，才会觉得自己是很真实的存在，造成众生只认取意识为自我，这也是阿难在七处徵心落入的窠臼。

在细说心之前，有必要先说明前五个心识: 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

这前五识各自领受、了知所见的影像、声音、气味、味觉、触觉，然後由意识来统纳这五识所知的内容。譬如，我们正作在电脑桌前、看著电脑打字，这时候眼识只对眼前所见的影像中的粗略颜色作分别而已，如青黄赤白等颜色，细节的内容如远近、美丑、文字意义等，则是由意识作进一步的分别，如果不相信，老兄可以试著将眼前所见的一切，都很详细的分别看看，你会发现，只能对聚焦的那点作细腻的分别，如果这样还是不太明白，你在看在下打的文字时，能不能同时将所看见的文字一次全部的解析完呢? 答案是不可能的，你一次顶多对某一小段文字作细腻的读取分析而已，这就是意识与眼识的差别。 同样的，声音也是，假如你同时跟两个人或三个人说话，或者听二、三个广播，你可以观察看看，看一次只能读取几个来源。耳识只能对声音的快慢、动静作粗略的了知，可是说话者讲的是什麼意思，还是得由意识了知。同理，其馀鼻舌身识也是如此。

不过，即便在人间，也不是每个人都具足五识，有些人天生眼盲，就少了眼识，若天生耳聋，就没有了耳识，但意识还是有，只是就只能统纳剩下的心识了。

如果上述对於这六识的区别还是有疑问，在下就多举个例子好了:

譬如我们坐著玩电脑，过了一段时间才忽然查觉脚麻了，但是这脚的触觉是一直都有的，一直由身识领受，但是这触觉的变化是很缓慢的，一直到很严重之後，才会让意识察觉到，然後才想办法移动脚来调适。所以，如果我们没有身识的话，单单靠意识，还得不时去注意脚有没有麻掉，那会累死人的。同样，走路也一样，如果还要单靠意识去注意每一步脚有没有扎实的采到地面上，又要同时注意前面有没有障碍物、还要注意车声、人声，马上就累坏了。也许讲到这，口渴了，想喝水，如果不是舌识一直领受味觉，意识是无法观察到味觉变化的。

那麼，说到这，单单靠意识和五识也不够的，意识如果要时时注意五识领受的感觉是否有变化，也一样会很累的，所以，还是需要一个心识，来帮忙注意五感官觉受的变化，然後通知意识去观察才行，那这个心，就是第七识末那识，也称为意根，因为是意识依靠的根本。

最简单证实末那识的存在的方法，无过於用睡觉的行为来解释，我们熟睡无梦的时候，意识是中断的，这医学已证实。事实上意识也不可能在熟睡无梦的时候存在，如果还有意识，就会知道自己还没睡著，很多失眠的人就是如此，意识无法中断，就无法进入正常的眠熟期。那在眠熟期间，假如都没心的话，这个人就不可能再度起来了，因为无心。可是，只要去用力地摇他、或发生很大的声响、譬如闹钟声、或发生严重的地震火灾等，环境出现了大变化，这人还是会惊醒，那这是因为意识的背後，一直有个心一直观察著听觉、触觉等等是否有变动，一旦变动太剧烈，就会强制唤醒意识，叫意识赶紧去确认，这就是第七识末那识的功能。

所以，这也是我们熟睡期间，为什麼会翻身、抓痒，但是自己却不知道的原因了。由於我们固定一个姿势太久的话，局部会麻痹，这时候触觉上必然有明显的变化，但是第七识末那本身没有详细分别触觉的功能，只好唤起少分的意识身识，去看一下怎麼了，然後调整姿势，但由於这时候的意识极为赢劣、也就是相当昏昧、昏沉，闪一下就没了，因此醒来後是不太可能记得当时的状况。

简单来说，末那识的功能就是注意著我们身体接触各种讯号的变动，以及下达行为指令。行为的主导权来自於末那识，但这部分极少人注意到，一般人顶多观察到自己会内心交战、被情绪所掌控，而不知道这是末那识的作用。譬如晚上看小说、看电影、或玩游戏到很晚的时候，意识也知道明天要上班上课，但屁股、眼睛就好像被吸住一样，离不开位置，这是因为决定继续作或离开休息的不是意识，而是末那识。又譬如一般人在上台报告的时候，纵然报告前意识已经觉得自己准备应该很充分了，但是上台还是不由自主紧张、或冒汗、手汗、即便意识自言自语的告诉自己要放松别紧张，还是不可能一下子克服，这是因为末那识对於上台报告的情境还不熟悉，还不知道应该如何处理，才会使身体产生这种反应，乃至忘词、讲错话，这时候说出来的话，也都是由末那所决定，意识纵然想的再清楚，但最後下决定的，还是末那识。

不过要真正了解末那识，单靠这样文字阅读是不够的，应自己多去体验，才会真的认知。但要抓住末那的核心功能: 处处做主、以及到处攀缘(也就是一直注意环境的变化)。

但是，以上七个心识都是妄心、虚妄无常的，都不是真心，对众生来说，第七识末那识是轮回生死的自我，但是一般众生的末那识都是将意识认作是真正的我，不知道有末那与意识的差别。

但是，最後一个心识，也就是第八识，这个心实在太深妙了，很难用简明的言语来让人知晓，虽人人皆有，他的功能又相当的复杂，不是只知道意识的凡夫们所能一下就认知的，甚至，前七个心都是依附在这第八识心上。

简要来说，第八识让前七个心识能维持正常的运作，不过，若只这麼说，一般人听闻後，也还是懵懂无知。这第八识也能了知前七识的心行，也就是说，前七识想要干嘛做啥，第八识都清楚的很，完全逃不出他的法眼，但是不论你干坏事还是做善事，第八识都没有意见，一直都配合著你去执行。

在下也就只能点到这了，若想深入去体验自己本具的第八识，也就是真心，那就深入佛法修行吧。也只有佛法的修证，才能悟明真心!

Answer 2

心这个名词实在是佛教语言系统里内涵丰富的一个词。不同宗派解释不同，不同语境含义也不同。具体你可以百度一下，百度百科里说的很全面了。
至于你问心在哪？这又突破了心的本意，是对自我和真理的探寻。这个问题的提出又多半来自于头脑的思考和言语的讨论。但是言语的讨论和头脑的思考确实不能让我们最终抓住真理。从本质上讲，真理更贴近行动，是意志的体现。当你用符合道的方式行动，道便充满你的内心，你便成为道的传达者。智性的思考和哲学化的讨论往往让我们偏离这个方向。那什么又是符合道的方式呢？平平常常的生活就是。生活就是生活的全部，它之外还有什么意义？平常心是道，说的是这个意思。人成即佛成，是名真现实，也是这个意思。
可能你也知道禅宗有个公案，慧可问达摩，请为我安心。达摩说，把心拿来我替你安。就是这段对话使慧可开悟。禅宗是佛教里面革命性最强的宗派，号称不立文字，直指人心。禅宗要求人们投入到生活中，投入到当下。抛却语言文字直接抓住那本质，与万物同一，与道同一。所以我们也会得到一些启示，是不是我们平时想的太多，内心无比纷扰，不能安心，可是世界可曾因为你的思考有什么不同，世界还是世界。所以全然的接受它，不问为什么，你便直直的抓住它了，你就是道，道就是你。本回答被提问者采纳

Answer 3

心不可得。无有生处。无生处故。亦无灭处。生灭已灭。寂灭为乐。
是故。你所问心在何处。非为正问。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

Answer 4

心为宇宙人生本源，无形无相，言语思维所不能及。
放下这颗苦苦思索的妄心，于无思无虑处，便能与心相应。
佛法非学问，不以妄想思维而有成就，为证方知。欲觅心，先放心

Answer 5

心者无有心，心之自性为光明。
这牵扯到佛法的不同层次，所以您纠结是很正常的，没有一定时间的学习是不可能通达这个道理的。