人，佛。有何不同？万物皆有佛性。但正因为那时万物的佛性，才会诞生人，这就像物极必反。万法归一，说的是佛法，可是世间所诞生的一切太多，何时万物都得解脱？解脱一切之日，不妨就是下一个人类诞生之时。有一个人再也受不了，他摆脱了业力，摆脱了宿命，可是留下的太少了，几乎没有人见过他。你们多多少少明白佛家，但成佛解脱的没有多少，只有成为佛，才能看到超越佛的。
你何必在意对错呢？解释得如此详细，你想证明什么。你不需要证明什么！你还没有我要的答案，总有一天你会有的。对于答案，问题就是答案。
追答佛说没有答案，都是不见自心，自想自愚，不了一切无知，皆从自心而起，一切答案，即非答案。
你不接受我的证明，我也不稀罕证明给你看，我让一切所见之人都来一起看，一起见证，什么是魔说，空有其言，而无实理。
佛的境界，就是没有境界，空之境界，本质之境，佛不见有人能超越此境界者，佛不见有人坏真如法宝，佛不见所谓的地狱能灭心本质，佛见自心真如能摧毁一切生死妄想，灭于无形，佛见一切高下分别，皆是自心所迷，相对而有，唯是此人不能见心，妄作分别，不了自心太极，妄生矛盾对立，计为实有，不了一切矛盾对立，皆是自心妄想，妄计高下差别，于无所见中，而妄计自己以为有所见，犹如人没见过佛，却硬要说他自己高于佛。
哈哈，真正的答案，还不是答案。佛不是万能的，想修成佛的人，必须靠自己。与其你费劲半天，还不如放手一般，由它去了。让我自己想，肯定比你的解释更为准确的。较劲半天，你闷闷不乐，而我却笑得开心，是谁失去了？谁得到了呢？对于不明的人，由它去了，真正到了一定程度，都不需要你的解释了。等你成佛了，才知道什么是更高的境界。哈哈哈哈哈
追答一切世人都走不出他的自心，你的高下分别只是自心虚妄的分别计度与妄想而已，世间实无有一物叫作高，叫作低，一切高低，都是一切眼界分别，这就是佛的心的相对论，连这个道理都不明白的人，也只是跟科学家这些自以为是的白痴没什么区别，成为了心识的奴隶，还自以为世界上真的高低，有二元矛盾这种东西，真是无知。
佛不是万能，那是因为他是他，你是你，他得到了解脱，你自己却想执着生死也没办法。
佛不住相布施，如佛在金刚经所说，一切形相，皆是虚妄，佛是法身，是本质，回归本质，入于涅槃才能得到真正的解脱，你们不信这个，决定执着妄说有人有我，自寻死路，地狱无门也要闯，那也没办法。你每天吃的东西都在不断流失，你说它们属于你吗？不属于你，你说有你吗？它跑了，你就完了。
这能算是佛无能吗？那是你的无能，不是佛的无能，你的说法还真可笑啊，你小学都没毕业吧。
生者必死，这是由本质的真性所决定的，犹如水的存在，本身就决定了波浪永远不能成为真实。
我较劲了半天？我只是随手写写而已，也算是我自己的修行，快乐得很，那来的闷闷不乐？你是我还是我是我？你怎么知道我不乐？可笑之极！以已之见，度人之腹，你当你是我肚子里的回虫？你笑得开不开心，皆是妄想，你都没见到我不开心就自以为是，你的自慰能力真是天下第一！！佩服。
对修佛者还是少用激将法吧，没用的，修心就是咱们的看家本领！八风不动。什么高低？都是自作烦恼，妄计高下，于自心真我之外，而计度虚妄不实之事，以为能事！犹如数毛算沙，皆是不见自性，于无所得之中，而妄计分别，犹如自己没有得到钱，却总是在想着别人的钱是多是少，唯是痴狂。
或高或低，有可得吗？佛说一切高低贵贱，都是自心攀缘，对比才有，离于相对，了无实有，万法唯心。
一切人若硬要说有佛可成，这人一定不懂佛是什么东西，世上没有任何东西能超越他自心，佛就是本质，就是法身，世上没有任何东西能超越，是故一切东西，本来就不是东西，虚伪的运动现象，永远也代替不了真实的本质，是故世间生灭无常，没有一物一人不坏不死，这就叫真者自真，假者自假。耶稣也不例外。
我所说的道理，你以为我只是解释给你一个听？只是在根你一人较劲？我看你的大脑也不过如此，我只是借你的歪理来为看到这贴的所有人传达真理而已，你以为我真的只是在乎你吗？我的眼光可没你这么狭窄，哈哈。我的放眼可是为了更多的人，而不是跟你较劲，你别一厢情愿了，自慰狂。
别计较了，你越是计较，越是不明。你在批评我，你这样做显然有点脱离佛的本质了。菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。你要做到“当愿众生”！不要气愤；有何气愤？不要计较；为何计较？我只是笑一笑，而你却在谴责我，这有何意义？你是学佛之人，要懂得看空一切。咱们聊了这么长的时间，说明什么？说明咱们有缘。我会记住你的，交个朋友吧。你在生活中，要学会化解矛盾，而不是产生矛盾。我先向你说：“对不起”。肯请原谅
追答我也只是在交流而已。想成佛者要学会辩才，降伏种种魔说邪论、有神论等等，这也是一种学习与修行，并不应把它当成诤论来看。
观世音成道时说：上不见有佛可成，下不见有众生可度。
当愿众生？佛说无愿解脱门，若有所愿，即有妄想，此人有人相有我相有众生相寿者相，非是菩萨
见一切法空，则本无高下，一切皆是平等，但自己心平等了，却还要去教别人，让别人的心平等才行，而不是安于自己的心的平等，什么也不做，什么也不说就以为是对的，那样叫做执空。
若知此人根性无法受教，听不入半分，自当离去，如是名为不执于有，如佛所说，若知此人病入高荒，不施少药，唯是浪费。
尔时，世尊告文殊师利：“汝今真实见如来乎？”
文殊师利白佛言：“世尊，如来法身本不可见，我为众生故来见佛。佛法身者不可思议，无相无形，不来不去，非有非无，非见非不见，如如实际不去不来，非无非非无，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。我见如来，亦复如是。”
佛告文殊师利：“汝今如是见如来乎？”
文殊师利白佛言：“世尊，我实无见，亦无见相。”
舍利弗白文殊师利：“汝于众生起慈悲心不？汝为众生行六波罗蜜，不复为众生入涅槃不？”
文殊师利答舍利弗：“如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅槃，而众生实不可得，无相无形，不增不减。”
文殊师利又言：“舍利弗，汝常作是念‘一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度’。汝有如是念不？”
舍利弗言：“文殊师利，我常作是念。”
文殊师利答舍利弗：“如虚空无数，众生亦无数，虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等，云何诸佛教化众生？”
舍利弗言：“若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？”
文殊师利答舍利弗：“菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生不一不二，无异无为，无名无相，实无所有。”
佛告文殊师利：“佛法无上不？”
文殊师利白佛言：“世尊，无有一法如微尘许名为无上。何以故？檀波罗蜜、檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜空，十力、十力空，四无所畏、十八不共法乃至萨婆若、萨婆若空。空中无无上，无上中无空，空、不空毕竟不可得故。世尊，不可思议法是般若波罗蜜。”
人，佛。有何不同？万物皆有佛性。但正因为那时万物的佛性，才会诞生人，这就像物极必反。万法归一，说的是佛法，可是世间所诞生的一切太多，何时万物都得解脱？解脱一切之日，不妨就是下一个人类诞生之时。有一个人再也受不了，他摆脱了业力，摆脱了宿命，可是留下的太少了，几乎没有人见过他。你们多多少少明白佛家，但成佛解脱的没有多少，只有成为佛，才能看到超越佛的。
追答第一、人人都是佛，只不过陷入轮回。
第二、对于什么是成佛，你还不知道，成佛就是解脱了轮回，不会再投生转世。如果不是的话，那不叫解脱。
第三、建议看一下佛经。