第一、梁祝化蝶
东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"
祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。
从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。
英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！
后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
2、牛郎织女
织女是王母的外孙，牛郎是人间的一个孤儿。有一次织女下凡嬉戏，遇到了牛郎。两人一见倾心，结为恩爱夫妻，生儿育女。
玉帝得知后大怒，就把织女抓回天上，牛郎在后追赶，王母拔出金簪，画成天河，从此两人天各一方。每年乞巧节时，喜鹊搭桥让两人相会一次。
3、白蛇许仙
一个千年的蛇妖，一个是前世的牧童。西湖断桥边的相逢，牵扯出一段难舍难分的情缘。可恨那法海和尚，设计使白娘子误饮雄黄酒，现出原形。
为救许仙，白娘子不顾自己身怀六甲，来到昆仑圣山盗回灵芝草。最后被压在雷峰塔下，直到白素贞的儿子长大高中，将母亲救出，全家团聚。
4、长恨歌
唐玄宗李隆基遇见了杨玉环，一往情深而倍加宠幸，终日沉湎于歌舞酒色之中。可惜，安禄山从渔阳起兵反叛，李隆基和杨玉环只能匆忙逃走。
结果，六路大军停在路上，要求处死杨玉环。无可奈何，李隆基含泪下令处死杨玉环，一代美人香消玉殒，只留下此恨绵绵无绝期。
5、西厢记
张生在普救寺里偶遇崔莺莺，两人渐生情愫，彼此爱慕。此时，反贼孙飞虎听闻莺莺美貌，欲强娶莺莺为妻。崔莺莺性格刚烈，宁死不从。
危急之中，崔老夫人声言如有人能够退兵，就将莺莺许配给他。张生飞书求援，打退孙飞虎。崔老夫人却让二人以兄妹相称。幸有莺莺的丫环红娘从中帮忙，两人私定终身。后来，经历重重考验后，有情人终成眷属。
1、鲁班造伞的传说
从前没有伞，出门行路不便当，碰到毒太阳，晒得要死；碰到大雨，淋得像落汤鸡。
鲁班师娘看了，心里难过，对鲁班师说：“人人都说你手艺好，出门人日晒雨淋的，你不能想个法子吗？”
鲁班师答应想办法，师徒们一合计，就在路上造起了歇脚亭，十里一个亭子。亭子造好了，请鲁班师娘来看，鲁班说：“这法子不错吧，又遮太阳，又好躲雨。”
鲁班师娘看了摇摇头：“歇歇脚是不错，出门的人不能老登在亭子里不走啊！”
本来，鲁班师一团高兴，听这么一说，倒没主意了。
“你有好主意你去想，难不成要一步二个亭子吗？”
“一步一个亭子！”鲁班师娘一听，倒真有好主意了，她一点也不生气：“好，我去试试看。”
鲁班师娘又仔细看看亭子，回到家里，用竹子做骨架，扎成个小亭子样子，再糊上油纸。这东西轻轻巧巧的，架子又是活的，要用就撑开来，不用就收起来，这就是伞，做好了，鲁班师娘撑着伞走到鲁班师面前：“你看。这不是一步一个亭子吗！”
鲁班一看，又惊又喜，连说：“佩服，佩服！”
人从此就有了伞了。直到现在，伞的花样多了，但撑开来，还是像个小小的亭子。
2、和尚升天
话说唐朝年间潞洲府有位节度使，名李抱贞。当他到任时府内是银两空空，就连官员，兵卒的响钱都拿不出。实在是无计可施，于是有人给他出了个主意说;当地有一位老和尚德高望重，百姓对他是言听计从，何不让他出面作法，让老百姓捐些钱物。
于是，李大人就去面见老和尚，把事由说了一同。别说老和尚真就答应了，为了消除老和尚的顾虑，李大人说我们已在法坛下面挖一个地道，等点火后你就顺地道出来，保你平安无事。李大人又带着老和尚现场实际走了一遍。这才定下良辰吉日，州里的百姓听说老和尚坐坛讲法，纷纷来捐钱。
到了开坛说法的日子，周边的百姓也来捐钱。几天的功夫捐钱已达上亿了!这他时辰已到只见老和尚高高端坐在法坛上，下面是一群小和尚法乐齐鸣。好个热闹!一阵后就听有人喊;活佛现身点火相迎!忽的一声法坛四周火光冲天，可怜的老和尚下得法坛可地道的通口早就被人堵死了。
待火熄后法坛上只留下几块舍利了!众人还真就相信活佛升天了。李大人的眼眉之急解决了，一条人命换来的救济钱，也算上是老和尚做了一次善事。
这才是;假戏真做傻和尚，随着活神上天堂，早知能有此番行，何必甘当挡风墙。
3、夸父逐日
上古神话故事。传说夸父威猛好胜，乃与太阳追赶竞走，总追不上，路上又累又渴，喝光了黄河、渭水仍然不够，再往北边大泽去找水喝，却渴死在途中。他随身的手杖弃置在地上，后来长出了一片桃林。
4、精卫填海
炎帝有一个女儿，叫女娃。一天，女娃去东海看太阳升起。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。
女娃死了，化作了一只小鸟，“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。精卫非常痛恨东海，于是日复一日地不断地往东海中扔石子，想把东海填平。
5、百鸟朝凤
很久以前，凤凰只是外形很平常的小鸟。但它有的优点就是：很勤劳。把吃多下来的食物都藏进洞里。有一年，森林大旱。鸟儿都饿得头昏眼花。
这时，凤凰急忙打开山洞，把自己藏的食物分给大家。旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。
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中国流传广泛.影响深远的民间传说主要有以下12种: ①大禹传说.古代民间传说.禹是传说中夏代的始祖.他的主要业绩是治水.古籍记载.相传帝尧之时.发生洪水.帝命鲧去治理.鲧治水失败.被杀于羽郊.其子禹继承父业.经13年终于平复水患.后舜禅位于禹.夏王朝由此建立.此外.传说中还有他逐共工.杀相繇.以及应龙助其治水等情节.禹的传说.原含有较多的神话因素.在长期流传中.有关他的神话传说被[历史化".出现了更多政治性活动的情节.如他派人度量大地.召集臣民开会议事.赏功罚罪.求贤任能等.并为他制造了显赫的家谱世系.这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目.成为符合儒家观念的帝王典范.然而.在人民中间.大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄. 有关禹治水的传说.常与地方景物相附合.如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水.这些石头后来变成山东的九节长白山.山西也有大禹治理晋阳湖的传说.这类传说着重表现他不畏艰险.为民造福的伟大精神.以此教育后世. ②愚公移山传说.古代民间传说.据称:古时有位年近九旬的北山愚公.因苦于门前太行.王屋两座大山阻碍出入.就立志铲平这两座山.家人.邻里都来相助.他们终日劈山运土.往返于渤海和太行之间.常年不息.河曲智叟讥笑愚公[愚蠢".愚公对智叟说:[虽我之死.有子存焉.子又生孙.孙又生子,子又有子.子又有孙,子子孙孙.无穷匮也,而山不加增.何苦而不平?"他们每天挖山不止的精神感动了上帝.上帝就派夸.蛾氏二神把大山背走了.这个传说包含着[有志者事竟成".人定胜天的思想.古今文学家.艺术家.政治家都曾经运用这个传说.毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神. ③鲁班传说.古代能工巧匠的民间传说.鲁班是春秋末期鲁国的工匠.名公输般.他技艺超群.又是鲁国人.所以后来人们就称他为[鲁班(般)".古籍及一些笔记和方志中都有著录.战国时期本来是历史人物的公输般.在民间逐渐变为一个传说式人物. 鲁班的传说大致有两类.一类是讲他发明创造的故事.另一类是关于他修建各地著名桥梁.殿宇.寺庙等建筑的故事.历代工匠希望提高自己征服自然.改进工艺的能力.把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师.旧时代的木工.瓦工.石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为[祖师"建庙奉祀.鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用. ④孟姜女传说.古代民间传说.这个传说流传至今2000余年.几经演变.情节不断丰富.主题也日益鲜明.孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻.在<春秋左氏传>中是一个知礼的妇女形象.北齐屡筑长城.徭役繁重.民间多征夫怨女.民众将现实与秦代筑长城的苦役相联.使传说变为反筑城徭役主题的新形态.从此.杞梁由为齐国牺牲的战将.变成被打杀的筑城民夫.杞梁妻便成为寻夫认骨.哭倒长城的传说人物. 明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生.由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家.因称孟姜女.孟姜女哭倒长城后.秦始皇见其貌美.欲纳为妃.并接受孟姜女提出的3个条件.披麻戴孝.手执丧杖.为杞梁发丧.最后.孟姜女投海而死. 近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国.影响十分深远.各地也出现不少异文.由于时代的不同.作品的主题及思想倾向也较复杂. 1928年.顾颉刚编著的<孟姜女故事研究集>出版.该文集是研究孟姜女传说的专集.对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论.迄今仍具有相当的科学价值.它在研究方法上.把历史文献与民间口头传说联系起来.进行历史和地理的比较.对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响. ⑤牛郎织女传说.牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的.汉魏间.民间即有此故事.故事中牛郎是人间的看牛郎.织女则是天帝之女.织女与牛郎婚配.并生一男一女.最后王母将其捉回.在两人之间划成一道天河.两人只能靠鹊桥每年七夕相会. 牛郎织女传说.千余年来家喻户晓.它的源头.从<诗经·小雅·大东>中可以看到.<古诗十九首·迢迢牵牛星>中也有关于它的歌咏.这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法.有的与两兄弟型故事结合.把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟.有的与羽毛衣型故事结合.把织女说成是天女下凡洗澡.老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲.最后织女找到衣服飞回天上.牛郎披上老牛皮.上天去会织女.牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映.它以封建家庭生活为背景.通过牛郎与织女结合又离散.只能七夕在天上相会一次的幻想情节.反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧.后世文人运用这个传说题材写成了<天河配>等戏曲.更扩大了它的影响.它与孟姜女传说.白蛇传说.梁祝传说被称为中国著名四大传说. ⑥白蛇传说.主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧.白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨.许仙以伞相借.二人相识并定下姻缘.金山寺法海和尚见了许仙.说他面有妖气.叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒.白娘子显形.吓死许仙.白娘子与小青盗仙草救活许仙.但法海又使夫妻分离.白娘子前去索夫.水漫金山后.始与许仙断桥相遇.和好团圆.法海再度破坏.将白娘子镇于雷峰塔下. 白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻.并受到唐传奇<白蛇记>的一定影响.也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说.<西湖三塔记>中进一步反映了白蛇故事的梗概.故事被加上了人妖不可共居的色彩.明末冯梦龙所编的<警世通言>中有<白娘子永镇雷峰塔>的通俗小说.倾向也是如此.清代初年的<雷峰塔传奇>.减弱了白蛇的妖气.突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格.故事具有一定的反封建意义.<义妖传>和<白蛇宝卷>也表现了同一倾向.其中法海成为恶势力的代表.白蛇传说进入戏曲以后.情节更为丰富.人物性格也更加丰满.白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型.其中既有民间文学自身的流传变化.也接受了说唱.小说.宝卷.戏文等俗文学的影响. ⑦梁祝传说.中国著名民间传说.故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧.最早见于初唐梁载言的<十道四蕃志>.晚唐张读的<宣室志>记载了这个故事的全貌.名为<义妇冢>.其基本情节是:英台.上虞祝氏女.伪为男装游学.与会稽梁山伯者同肄业.祝先归.二年.山伯访之.方知其为女子.告其父母求聘.而祝已字马氏子矣.山伯后为鄞令.病死.葬鄮城西.祝适马氏.舟过墓所.风涛不能进.问知有山伯墓.祝登号恸.地忽自裂陷.祝氏遂并埋焉.晋丞相谢安奏表其墓曰:义妇冢.明代冯梦龙辑的短篇平话集<古今小说·李秀卿义结黄贞女>[入话"列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事.传说除话本讲述外.还被编为戏曲.经过话本.戏曲再创作.增加了反封建的意义.梁祝传说取材于现实生活.又有传奇色彩.悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一.它揭露了封建包办婚姻的罪恶.歌颂了纯洁自由的爱情.梁祝故事从女扮男装开始.到后来的反封建主题.是一个重要发展.传说中的反封建思想日益强烈.因而更加受到人民的喜爱. ⑧刘三姐传说.中国壮族的民间传说.相传桂西宜山地区下枧河中枧村.有一排行第三的刘姓女子.因名刘三姐.三姐系黄莺投胎.喜唱山歌.远近青年与之对歌.无能胜者.青年李示田.勤劳朴实.要求向三姐学歌.财主莫怀仁.见三姐貌美善歌.欲纳为妾.雇人与三姐对歌.为三姐所败.此时.李示田已学得一口好歌.常与三姐对唱.莫怀仁怀恨在心.最后使三姐坠入河中.三姐漂至柳州.与李示田对歌.连唱3天3夜.飘然逸去.后又在桂林七星岩对歌.连唱7天7夜.变为一对黄莺飞去. 刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想.愿望和创作才能.它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究.具有参考价值. ⑨地方风物传说.指关于某一地区山川.风物等的解释性传说.基本特点是:通过生动的故事情节.对于特定的自然物或人工物的来历.特征.命名原因等.给以说明解释.它经常把风物介绍.故事.说明解释3种成分结合在一起. 中国的名山大川.有名建筑.地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说.地方风物传说中包含着大量关于特定风物.山川.建筑.特产.民俗等的知识.所反映的社会生活内容也十分广泛.它表现人民征服自然.改变山河面貌的艰苦斗争.表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗.人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢.表现自己的生活理想.肯定忠贞的爱情. 地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想.超自然的形象.神奇变化的手法而创作的.它还以叙述现实生活的创作方法.引人入胜.地方风物传说地方性十分明显.很多传说仅仅为某一地方所特有.但有些故事却广泛流传. 地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化.有时也使用寓言的手法把山川拟人化.或把一般民间故事落实到特定的地方风物上.形成多姿多态而又独具特色的民间传说的一个品种. ⑩ 反帝传说. 指中国近代反对列强侵略的传说.从1840年到1949年.中国屡遭列强侵略.中国人民多次进行反侵略战争.这期间.人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事.统称反帝传说. 反帝传说可分两类:第一类直接取材于历次反侵略战争.如<义和团的志气永不灭>.<杨司令智取通化>等.第二类不直接反映某次具体的战争.而广泛地揭露侵略者的掠夺活动.大多以外国侵略者盗宝为中心事件.如<金凤凰>.<盗不走的宝船>等. 反帝传说主要歌颂抗敌英雄.包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智.有的故事虽然讲到某种实物.山水.或从某次战争取材.甚至讲某个真实人物的战斗故事.但故事情节并非全是史实.第二类故事想象的成分更大.此类传说的历史价值.主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的爱国主义精神. 农民起义传说 .中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动.其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响.又经过人们不断地回忆和讲述.逐渐演化为传说.此类传说在其形成的初期阶段.往往依附于真人真事.在长期的流传中.由于众多口述者不断的艺术加工.这些传说在很大程度上日渐游离开真人真事的原型而带上浓厚的传奇色彩.成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作. 农民起义传说所反映的主要内容.或以历史事件为主.着重反映斗争的兴起与壮大过程,或以人物为主.着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格,或以某一战役为主.着重描写起义军的机智.神勇与顽强不屈的战斗事迹,或突出一事一物.着重反映起义部队与群众间的军民关系,或反映广大群众对起义军的怀念之情. 作为群众口头艺术创作.农民起义传说并不具有严格的科学史料性.它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段.通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受.它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价.并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等.本回答被网友采纳