正见总摄了戒定慧三学。
佛教各乘各宗都把得到正见作为修行最重要的前提。如《佛性论》所说，学佛要“以正见为先行”，因为正见总摄了戒定慧三学。陈兵教授把“得正知见”做为大乘根本四加行之一，并依经论和古德的开示，断言“无正见而修，称为盲修瞎炼”。
龙树菩萨把正见对于学佛修行的作用比喻为我们走路的时候要“先以眼见道而后行”，如果不能先认清道路，就会步入歧途。
唯有正见能够引导我们走向圆满解脱，《正法念处经》说：“出世涅槃，正见为本”。只有正见才是我们超脱生死苦海，证得涅槃的保证。相反“一切世间愚痴凡夫根本系缚，所谓邪见。一切众生以邪见故，堕于地狱、饿鬼、畜生。”邪见只会使我们沉溺于无尽的轮回。《杂阿含经》说：“邪见者，谓此岸；正见者，谓彼岸。”
就像农夫如果拥有了一块良田，就可以在上面种出甘美的果实。当一位佛弟子具备了正见就可以出生一切世间和出世间的善法。佛陀在《大宝积经》里说，只有具备了正见才能称得上是真正的佛弟子，“若正见者名真佛子。”所以佛法的修行，所谓道谛，实质是以正见为体的。
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要真正获得佛法正见，必须要以正信为前提，必须皈依佛法僧三宝，以佛为师，以法为药，以僧为友。只有皈依三宝，建立正信、净信，才能产生正见，进入佛法。
龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，信为能入，智为能度。……若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。
一个人如果不相信佛陀是获得无上正等正觉的觉者，具足十力、四无畏等无上功德，不相信佛陀说的法是宇宙间最彻底究竟的真理，不相信佛的圣贤弟子们是佛法真理的实践者和证明者，那么他对佛法就不能真正认同和接受，当然就无法真正理解，产生正见了。
没有建立正信的人，哪怕精通三藏十二部，于佛法也只会是入宝山而空手还，得不到佛法的真实利益。如佛陀所说：“若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”这正是因为没有对三宝的信仰，也就失去了获得正见的前提和基础。
参考资料：凤凰网佛教-如何获得佛法正见
相对的就是邪见，学佛不专的人，很容易产生邪见。比如，佛经上讲“四大皆空”，他就自己琢磨：既然四大皆空，那我杀只鸡来吃、或偷只鸭来吃都可以的，因为反正是空啊……。这种曲解佛法，就不是正见。
简单通俗讲：与佛经相违背的就是邪见；而与佛经相符合的见解就是佛法的正见。
如果一定要简单概括的话：佛法的正见，就是能引导众生究竟解脱之见！
佛法是远离一切见的，不执着一见的，所以，从这个角度来说，无有一见，是名正见。一切的见，皆是因缘安立的，对这样的因缘状态下，这个就是正见。对于另一个因缘状态下，这就不成为正见了。所以，我们认为是正见的，本身就是一种局限，而佛法是圆融无碍的，而非局限的。
对于我们愚痴凡夫而言，众善奉行，诸恶莫做是名正见；对于厌离世间，欲离苦得乐，修行解脱道的修行人来讲，观身不净、观受是苦、观心无常，观法无我的四念处为正见，诸行无常，诸法无我、涅槃寂静的三法印为正见；对于发菩提心，行菩萨行的大乘修行者而言，不舍一切法，不住一切见，是名正见。追问
您的意思就是说，佛法无绝对正见这一说？
正见的相对的，确立正见，只是个假说？
不是的师兄！佛安立了正见一说，就是为我们凡夫指明方向的。但对于不同的因缘下，对于正见的定义也会有所不同。所以，我们要依我们当下因缘之下的正见而行持，虽行持，也明白这个当下的正见也是因缘中物，而执着于此。
追问可能师兄心里很明了，只是不知道怎么一言概括
追答阿弥陀佛！师兄，对我们当下众生的因缘，三法印、四念处、八正道，四依止等等，即是比较应缘的正见。
比如说净空，他连正见都做不到。预言这个事情，他开始说听玛雅人说的，太空总署说的，听了就信，信了就给大家说，结果令人啼笑皆非。这就是典型事例，叫歪见。假如说，一个佛弟子连世俗的事情你都分不清真假，我们要问，你能分得清法吗？那就更复杂更有技术性了，你不实事求是，那就极有可能偏斜的很厉害。或许这就是圣人与凡人之间的区别。
能以一言概括吗？
追答老弟，不能再概括了，这上面的已经是最基本最涵盖的了，再概括的话，就该丢失东西了。
那么再重复一遍：以观察分析缘起法去理解和验证诸行无常、诸法无我。