以下是元音老人的开示，愿您心开意解、法喜充满：
从前，异见王（印度的一个皇帝）问婆罗提尊者（成道的菩萨）：‘何者是佛？’
尊者说：‘见性是佛。’
异见王问：‘师见性否？’尊者说：‘我见佛性。’
王又问：‘性在何处？’尊者说：‘性在作用。’
王问：‘是何作用，我今不见？’尊者说：‘今现作用，王自不见。’
王问：‘于我有否？’尊者说：‘王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。’
王又问：‘若当用时，几处出现？’尊者说：‘若出现时，当有其八。’
王说：‘其八出现，当为我说。’
尊者说偈曰：‘在胎为身（就是十月怀胎，有身体形成了），出世为人（出生以后，就成为人了），在眼曰见（人生出来，小孩落地了，要睁开眼睛看东西。大家都以为能看东西，是眼睛的作用。即眼球为物镜，根据光学原理，能看到东西。岂不知，能看东西的实在不是眼球——眼根，而是我们的能见之性。假如这眼睛能看东西，那么，我们一口气上不来了、死了，但眼睛还在，怎么就不能看了呢？所以说，这眼睛能见的视觉作用，就是性的作用），在耳曰闻（耳朵能听到声音，也不是耳根的作用，而是闻性的作用），在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等，是嗅性作用），在舌谈论（一切语言谈论，都是佛性的作用），在手执提（我们手拿东西，做工作等，也都是佛性的作用），在足运奔（两只脚走路，也是我们佛性的作用）。’总之，时时处处无不都是性的作用。
《六祖坛经》云：‘见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。’
上阵打仗，性命在呼吸之间，他还是了了分明见性的。
因为一切作用都是性的作用。
佛在腊月初八，夜睹明星见性了。什么叫夜睹明星见性呢？
星星离我们何止十万八千里之遥，可是，这个能见的‘见性’呢，还是见得清清楚楚。
这就显示了性的作用是广大无边的，一切无不都包含在我们的性之中。
‘大而无外，小而无内。’就是说世界上再没有比性更大的东西了，大得无边无际。
世界上再也没有比性更小的东西了，小得已没有内部空间了。
即所谓‘放之则弥于六合，收之则退藏于密’。
佛性的作用就是这么千变万化，作用多端。你晓得世间的一切都是性的作用，就叫做见性。
所以，婆罗提尊者作了结语：
‘遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。’
前句说的就是性的作用，大而无外，小而无内，无所不包。
后句意思是：知道的人，晓得我们的一切作用都是性的作用，就是见性，就得真实受用；
假如你不明白这就是见性，而住在事相上，你就蒙受精魂的迷误，而沦为六道众生！
你把佛性认作精魂，就不免造业受报，生死轮回，解脱不了了。
异见王很有根基，听了婆罗提尊者的开示，马上就见性悟道了。
今天，大家听了上述道理以后，
如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事，这就是开悟！这就是见性！
你不要以为：
‘哎呀！这并没有什么稀奇特别，没有什么玄奇奥妙，也没发神通，恐怕不是的吧。’
因而不敢承当。那么，我们再来谈谈什么是神通？
所谓‘神’者，就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用。
所谓‘通’者，就是无阻无隔，畅通无碍。
我们凡夫众生，日常工作，穿衣吃饭，心中无所住著，就是神通。
相反，一旦发生了什么事情，就惊慌失措，患得患失，忧伤悲愁，痛苦难受，
处处有阻碍，这就是不通。
倘若我们知道一切都是空花水月不可得，不去追取，
知道妙明真心乃是众生人人都有的，只要随缘起用，毫无挂碍，
便得无穷受用，则不通而自通矣。
接下来我们讲讲明心见性和神通的关系。
二者之间有根本和枝末的区别。
在修法过程中，悟和通是有先后之分的。
真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱，而后才能开发神通。
因为一切神通都是佛性本具有的，只因习染深厚，遮盖了，而发不出来。
就像阳光被乌云所遮一样，只要将乌云驱散，阳光就会即时大放。
要消除我们的习气，只有明心见性之后，才有力量。
因为这习气是我们多生历劫以来养成著相、逐境的习惯，又因我见之故，事事都要符合己见，
所以人人都有贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习，
要一下改掉这多生历劫养成的旧习，可不是一件容易的事。
要在明心见性后，于事境中辛勤磨练，勤除习气。
一旦习气除尽了，乌云散了，光明自然大放，神通自然大发。
所以，明心见性在先，发神通在后。明心见性是根本，神通是枝末。
但得本，不愁末。
真正见性了，根本具足了，培养它，自然会生起枝叶来，形成大用。
这就叫做悟后真修，长养圣胎，这是古来用功的规范，我们一定要弄清楚。
倘若修法不以明心见性为先，而妄求神通，则是本末倒置，
修法不但不会究竟，还有著魔的危险。
佛在世时，五通仙人问佛：‘世尊有六通，我有五通，如何是那一通？’
佛叫他的名字：‘五通仙人。’他答应了一声。佛说：‘那一通，你问我。’
这里我们要讲一讲，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？是漏尽通！
什么叫漏尽通呢？漏者，就像我们的锅、碗、瓶子，一旦破了，装东西就会漏掉的。
世间法都是有漏法，都不是长久的，都是生住异灭，成住坏空，生生灭灭不已的。
所谓尽者，就是尽绝、没有。
在前面讲有余涅槃时已讲过，我们有两个大执著：
一个是我执，执著有我这个人；
另一个是法执，认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。
由于有这二执，则有两种生死。
执了人我，有我这个人，就有分段生死。
执了法我，有法可得，就有变易生死。
如果二执都除尽了，烦恼就都没了，两种生死也都净尽了，‘有漏’尽绝了，就叫做漏尽通。
那么，为什么外道得不到漏尽通呢？
因为他们不知道什么是佛性，而执著法，认为有法可得，心外求法，所以叫外道。
既然是心外求法，那就没有漏尽，所以得不到漏尽通。
又由于外道修法是压制念头，强制入定，认为只有入定以后才能得神通。
他们的目的也就是如此。
所以，他们可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），
但终因没有漏尽通而不究竟。
第一，因为这神通是克制得来的，当此生入灭之后，就有失去的危险。
第二，因为著相的缘故，执著神通，更有著魔的危险。为什么这样说呢？
我们要知道，佛和魔不是两回事，是一物的两面。
所谓佛者，就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不著、清净无所得的觉者。
《心经》说：‘以无所得故。’所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。
而外道是有所得，要得神通。那么，有所得就不免著相，故不是佛，而是魔。
佛和魔是一回事。不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在于你有无所求，有无所得。
因此，我们修行一定不要著相，先了人我，后除法我，一切都不可得。
这样方能既了了分段生死，又了了变易生死。
得了漏尽通，五通自然齐发。
最后，就是发了大神通，也不见有神通可得，还是无所得。
这才是真正证道！
从前，异见王（印度的一个皇帝）问婆罗提尊者（成道的菩萨）：‘何者是佛？’
尊者说：‘见性是佛。’
异见王问：‘师见性否？’尊者说：‘我见佛性。’
王又问：‘性在何处？’尊者说：‘性在作用。’
王问：‘是何作用，我今不见？’尊者说：‘今现作用，王自不见。’
王问：‘于我有否？’尊者说：‘王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。’
王又问：‘若当用时，几处出现？’尊者说：‘若出现时，当有其八。’
王说：‘其八出现，当为我说。’
尊者说偈曰：‘在胎为身（就是十月怀胎，有身体形成了），出世为人（出生以后，就成为人了），在眼曰见（人生出来，小孩落地了，要睁开眼睛看东西。大家都以为能看东西，是眼睛的作用。即眼球为物镜，根据光学原理，能看到东西。岂不知，能看东西的实在不是眼球——眼根，而是我们的能见之性。假如这眼睛能看东西，那么，我们一口气上不来了、死了，但眼睛还在，怎么就不能看了呢？所以说，这眼睛能见的视觉作用，就是性的作用），在耳曰闻（耳朵能听到声音，也不是耳根的作用，而是闻性的作用），在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等，是嗅性作用），在舌谈论（一切语言谈论，都是佛性的作用），在手执提（我们手拿东西，做工作等，也都是佛性的作用），在足运奔（两只脚走路，也是我们佛性的作用）。’总之，时时处处无不都是性的作用。
《六祖坛经》云：‘见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。’
上阵打仗，性命在呼吸之间，他还是了了分明见性的。
因为一切作用都是性的作用。
佛在腊月初八，夜睹明星见性了。什么叫夜睹明星见性呢？
星星离我们何止十万八千里之遥，可是，这个能见的‘见性’呢，还是见得清清楚楚。
这就显示了性的作用是广大无边的，一切无不都包含在我们的性之中。
‘大而无外，小而无内。’就是说世界上再没有比性更大的东西了，大得无边无际。
世界上再也没有比性更小的东西了，小得已没有内部空间了。
即所谓‘放之则弥于六合，收之则退藏于密’。
佛性的作用就是这么千变万化，作用多端。你晓得世间的一切都是性的作用，就叫做见性。
所以，婆罗提尊者作了结语：
‘遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。’
前句说的就是性的作用，大而无外，小而无内，无所不包。
后句意思是：知道的人，晓得我们的一切作用都是性的作用，就是见性，就得真实受用；
假如你不明白这就是见性，而住在事相上，你就蒙受精魂的迷误，而沦为六道众生！
你把佛性认作精魂，就不免造业受报，生死轮回，解脱不了了。
异见王很有根基，听了婆罗提尊者的开示，马上就见性悟道了。
今天，大家听了上述道理以后，
如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事，这就是开悟！这就是见性！
你不要以为：
‘哎呀！这并没有什么稀奇特别，没有什么玄奇奥妙，也没发神通，恐怕不是的吧。’
因而不敢承当。那么，我们再来谈谈什么是神通？
所谓‘神’者，就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用。
所谓‘通’者，就是无阻无隔，畅通无碍。
我们凡夫众生，日常工作，穿衣吃饭，心中无所住著，就是神通。
相反，一旦发生了什么事情，就惊慌失措，患得患失，忧伤悲愁，痛苦难受，
处处有阻碍，这就是不通。
倘若我们知道一切都是空花水月不可得，不去追取，
知道妙明真心乃是众生人人都有的，只要随缘起用，毫无挂碍，
便得无穷受用，则不通而自通矣。
接下来我们讲讲明心见性和神通的关系。
二者之间有根本和枝末的区别。
在修法过程中，悟和通是有先后之分的。
真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱，而后才能开发神通。
因为一切神通都是佛性本具有的，只因习染深厚，遮盖了，而发不出来。
就像阳光被乌云所遮一样，只要将乌云驱散，阳光就会即时大放。
要消除我们的习气，只有明心见性之后，才有力量。
因为这习气是我们多生历劫以来养成著相、逐境的习惯，又因我见之故，事事都要符合己见，
所以人人都有贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习，
要一下改掉这多生历劫养成的旧习，可不是一件容易的事。
要在明心见性后，于事境中辛勤磨练，勤除习气。
一旦习气除尽了，乌云散了，光明自然大放，神通自然大发。
所以，明心见性在先，发神通在后。明心见性是根本，神通是枝末。
但得本，不愁末。
真正见性了，根本具足了，培养它，自然会生起枝叶来，形成大用。
这就叫做悟后真修，长养圣胎，这是古来用功的规范，我们一定要弄清楚。
倘若修法不以明心见性为先，而妄求神通，则是本末倒置，
修法不但不会究竟，还有著魔的危险。
佛在世时，五通仙人问佛：‘世尊有六通，我有五通，如何是那一通？’
佛叫他的名字：‘五通仙人。’他答应了一声。佛说：‘那一通，你问我。’
这里我们要讲一讲，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？是漏尽通！
什么叫漏尽通呢？漏者，就像我们的锅、碗、瓶子，一旦破了，装东西就会漏掉的。
世间法都是有漏法，都不是长久的，都是生住异灭，成住坏空，生生灭灭不已的。
所谓尽者，就是尽绝、没有。
在前面讲有余涅槃时已讲过，我们有两个大执著：
一个是我执，执著有我这个人；
另一个是法执，认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。
由于有这二执，则有两种生死。
执了人我，有我这个人，就有分段生死。
执了法我，有法可得，就有变易生死。
如果二执都除尽了，烦恼就都没了，两种生死也都净尽了，‘有漏’尽绝了，就叫做漏尽通。
那么，为什么外道得不到漏尽通呢？
因为他们不知道什么是佛性，而执著法，认为有法可得，心外求法，所以叫外道。
既然是心外求法，那就没有漏尽，所以得不到漏尽通。
又由于外道修法是压制念头，强制入定，认为只有入定以后才能得神通。
他们的目的也就是如此。
所以，他们可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），
但终因没有漏尽通而不究竟。
第一，因为这神通是克制得来的，当此生入灭之后，就有失去的危险。
第二，因为著相的缘故，执著神通，更有著魔的危险。为什么这样说呢？
我们要知道，佛和魔不是两回事，是一物的两面。
所谓佛者，就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不著、清净无所得的觉者。
《心经》说：‘以无所得故。’所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。
而外道是有所得，要得神通。那么，有所得就不免著相，故不是佛，而是魔。
佛和魔是一回事。不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在于你有无所求，有无所得。
因此，我们修行一定不要著相，先了人我，后除法我，一切都不可得。
这样方能既了了分段生死，又了了变易生死。
得了漏尽通，五通自然齐发。
最后，就是发了大神通，也不见有神通可得，还是无所得。
这才是真正证道！
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第1个回答 2013-04-19
佛教修行得到神通是个修行的过程，不是终极目的。如果想得神通，那需要先获得禅定，再修相应的一些不同的法可以证不同的神通。(一)神足通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。
(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
六通简介
①天眼通：
一般来说，佛家概括分宇宙为三界（欲界、色界、无色界），越右者为修行
越好的人来世所投生处。
其中，色界天以上的人，其身体构成纯净（已非地球人类之物质身体了），
其眼根可知远近粗细之形色，并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。
这种能力就称为「天眼通」。
现今催眠家亦对此有论述，日本人称作「千里眼」。
其来源，有「修行而得」与「投生而报得」二种。
②天耳通：
修行人于禅定中，能闻六道众生语言及世间种种音声，是谓天耳通。
③他心通：
简单来说，就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。
④宿命通：
简单来说，就是能够了知自己以前投生在哪处、作过什么事等的特异功能。
据《楞严经》所载，证得阿罗汉的修行人，至少可回忆起数百、数千生的事。甚
而可回忆起宇宙所有众生的前世。
⑤神足通：
可分身自在往来之特异功能。
⑥漏尽通：
所有修学佛法之人，所追求的重大目标之一。
漏尽通者，三乘之极致，诸漏断尽为无碍者。成就此漏尽通，限于三乘之圣
者。（外道仙人最多只能证得前五通，对于「漏尽通」则沾不上边，下将解释。）
〖为何佛家禁止弟子一味追求神通？为何「漏尽通」高于其他五通之上？〗
：为什么要求神通? 根源在于“贪得”，由此心地来修行，为害甚大！世上的
人没有不想要求神通的，但是不知道 "神通" 之自性，因而盲修瞎练，误己误人。
人之神通，系属本有，譬如灯之有火，火本有光，火不发光者，非无光也，
其咎在阻碍不通，为七情六欲所蔽，有体不起用耳。
世人不解神通，逐以变幻为神通，实大自误。变幻是幻术，有类于术。非有
所凭藉不能施也。神通则不然。
《宝藏论》云，就「通」之来源、功力高低，有五种：
一曰妖通，如狐狸老变、木石精灵依附之类。
二曰报通，如鬼神逆知，神龙隐变，或宿世所修天眼未成，今世童年视听特异者
之类。
三曰依通，如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。
（藉由"催眠"来回忆前世，应该是属于此一类。）
以上三者，假名曰通，实非通也，以不究竟，且必退转故。
四曰神通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此虽名神通，然有究竟
不究竟二种：
无漏尽通者，不究竟，终必退专，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱；究竟者
下再详言之。
五曰漏尽通，以道为体而前五神通为用也。
佛家于漏尽通先下手：世法为有漏，出世法为无漏。通于二者，概不染著，
名曰漏尽。
修六通之法，必先明心地、开发觉慧，证得净空以为体，然后缘化万有，无
心应物以为用。
故《宝藏论》又云：智有三种，一真智，二内智，三外智。博览古今，通达
俗事，外智也。
割断烦恼，心意寂静，乃小乘所修，此内智也，以上两者都非究竟，故不名
真。
真智者，圣凡不二，情见皆空，了解无物，体用如如，是名真智。此即道通。
我人所修，道通为体，五神通为用：未得体而起用，必致堕落，必招后果，
甚可畏也。
(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。
(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
六通简介
①天眼通：
一般来说，佛家概括分宇宙为三界（欲界、色界、无色界），越右者为修行
越好的人来世所投生处。
其中，色界天以上的人，其身体构成纯净（已非地球人类之物质身体了），
其眼根可知远近粗细之形色，并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。
这种能力就称为「天眼通」。
现今催眠家亦对此有论述，日本人称作「千里眼」。
其来源，有「修行而得」与「投生而报得」二种。
②天耳通：
修行人于禅定中，能闻六道众生语言及世间种种音声，是谓天耳通。
③他心通：
简单来说，就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。
④宿命通：
简单来说，就是能够了知自己以前投生在哪处、作过什么事等的特异功能。
据《楞严经》所载，证得阿罗汉的修行人，至少可回忆起数百、数千生的事。甚
而可回忆起宇宙所有众生的前世。
⑤神足通：
可分身自在往来之特异功能。
⑥漏尽通：
所有修学佛法之人，所追求的重大目标之一。
漏尽通者，三乘之极致，诸漏断尽为无碍者。成就此漏尽通，限于三乘之圣
者。（外道仙人最多只能证得前五通，对于「漏尽通」则沾不上边，下将解释。）
〖为何佛家禁止弟子一味追求神通？为何「漏尽通」高于其他五通之上？〗
：为什么要求神通? 根源在于“贪得”，由此心地来修行，为害甚大！世上的
人没有不想要求神通的，但是不知道 "神通" 之自性，因而盲修瞎练，误己误人。
人之神通，系属本有，譬如灯之有火，火本有光，火不发光者，非无光也，
其咎在阻碍不通，为七情六欲所蔽，有体不起用耳。
世人不解神通，逐以变幻为神通，实大自误。变幻是幻术，有类于术。非有
所凭藉不能施也。神通则不然。
《宝藏论》云，就「通」之来源、功力高低，有五种：
一曰妖通，如狐狸老变、木石精灵依附之类。
二曰报通，如鬼神逆知，神龙隐变，或宿世所修天眼未成，今世童年视听特异者
之类。
三曰依通，如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。
（藉由"催眠"来回忆前世，应该是属于此一类。）
以上三者，假名曰通，实非通也，以不究竟，且必退转故。
四曰神通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此虽名神通，然有究竟
不究竟二种：
无漏尽通者，不究竟，终必退专，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱；究竟者
下再详言之。
五曰漏尽通，以道为体而前五神通为用也。
佛家于漏尽通先下手：世法为有漏，出世法为无漏。通于二者，概不染著，
名曰漏尽。
修六通之法，必先明心地、开发觉慧，证得净空以为体，然后缘化万有，无
心应物以为用。
故《宝藏论》又云：智有三种，一真智，二内智，三外智。博览古今，通达
俗事，外智也。
割断烦恼，心意寂静，乃小乘所修，此内智也，以上两者都非究竟，故不名
真。
真智者，圣凡不二，情见皆空，了解无物，体用如如，是名真智。此即道通。
我人所修，道通为体，五神通为用：未得体而起用，必致堕落，必招后果，
甚可畏也。
第2个回答 2013-04-21
阿弥陀佛！师兄这个问题问得好！
什么叫无上神通呢？不是所谓天眼通，不是所谓天耳通，不是所谓天足通，不是所谓宿命通，不是所谓他心通，更不是见什么光，听什么声，闻什么香等等，而是究竟彻底的漏尽通。漏尽一切烦恼无明。
我们大家所执迷的神通往往是能看到大家平常所看不到的什么景象，能闻到大家平常闻不到的什么味道，他人做不到的，我们能做到。这远远算不得什么神通！
为什么这么说呢？因这些现象是随因果因缘而生起的！因果因缘变了，这些状态现象就不存在！比如说，我们现在是人，就是不能穿墙而过，若有人能穿墙而过，了不得了，大神通！
其实，若是我们此生过后，而转生为鬼，墙是什么东西？什么墙都不以为碍！若下生再生而为猫，就算它再敏捷，也是不能穿墙如无物的！
如同，此生为鸟，不能具有鱼的水下功夫，但若下生它生而为鱼，这个甚至边学习都不需要学习。
所以，我们应该明白，我们大多数人追求的那些所谓神通，不过是一些仙通、鬼通，甚至是幻象等等，若是迷在这里，永远不能解脱六道轮转之苦。
他们所谓的天眼通，人能看到五百米以内，他们能看到五百里以内，那么整个法界呢？
他们所谓的宿命通，能看上世如何的因果因缘，那么八万世以前呢？连解脱六道的阿罗汉圣者，仅仅能观到八万大劫之内的因果，超出八万大劫就不能知晓，何况六道众生呢？
唯有佛是真正的神通者，因为遍知一切，无有障碍！也唯有解脱六道的漏尽通，才是真正的无上神通，因为不随六道轮转而忽有忽无！
说得直白一点，再大的神通，不能解决生死问题，真的算神通吗？本回答被提问者采纳
什么叫无上神通呢？不是所谓天眼通，不是所谓天耳通，不是所谓天足通，不是所谓宿命通，不是所谓他心通，更不是见什么光，听什么声，闻什么香等等，而是究竟彻底的漏尽通。漏尽一切烦恼无明。
我们大家所执迷的神通往往是能看到大家平常所看不到的什么景象，能闻到大家平常闻不到的什么味道，他人做不到的，我们能做到。这远远算不得什么神通！
为什么这么说呢？因这些现象是随因果因缘而生起的！因果因缘变了，这些状态现象就不存在！比如说，我们现在是人，就是不能穿墙而过，若有人能穿墙而过，了不得了，大神通！
其实，若是我们此生过后，而转生为鬼，墙是什么东西？什么墙都不以为碍！若下生再生而为猫，就算它再敏捷，也是不能穿墙如无物的！
如同，此生为鸟，不能具有鱼的水下功夫，但若下生它生而为鱼，这个甚至边学习都不需要学习。
所以，我们应该明白，我们大多数人追求的那些所谓神通，不过是一些仙通、鬼通，甚至是幻象等等，若是迷在这里，永远不能解脱六道轮转之苦。
他们所谓的天眼通，人能看到五百米以内，他们能看到五百里以内，那么整个法界呢？
他们所谓的宿命通，能看上世如何的因果因缘，那么八万世以前呢？连解脱六道的阿罗汉圣者，仅仅能观到八万大劫之内的因果，超出八万大劫就不能知晓，何况六道众生呢？
唯有佛是真正的神通者，因为遍知一切，无有障碍！也唯有解脱六道的漏尽通，才是真正的无上神通，因为不随六道轮转而忽有忽无！
说得直白一点，再大的神通，不能解决生死问题，真的算神通吗？本回答被提问者采纳
第3个回答 2023-05-10
第4个回答 2013-04-19
欲得无上神通，需要资粮也就是大福报和大智慧。就好像世间要做大事你得有资本。大福报和大智慧要靠修行得来，要想修行首先持戒，然后得定，有了定力，才有智慧，也就是戒定慧。具体操作要走信、解、行、证的路子，你要先学习苦、集、灭、道四圣谛法，严持戒律，时时观察世事无常，二六时中念念正念现前，也就是心中时时刻刻念阿弥陀佛，少则一年，多则两年，神通现前。你可以按照净土法门的修行路子修行，开始口念阿弥陀佛100万做基础，然后改为金刚持念佛，因为我们业障深重，要忏悔业障，要肯认错，要有错就改，要福慧双修，把修来的福报先还给过去世所欠的或所杀害的众生，慢慢积攒资粮然后修行才上路，才没有众生打扰你修行，才可以慢慢得无上神通
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