一、七处征心，八还辨见。
首先，佛祖通过对能够在这个世界中所能找得到的七个地方“觅心了不可得”（即：1、心不在内。2、心不在外。3、心不潜在诸根中。4、心不在非开合明暗处。5、心不在随所合处而有。6、心不在中间。7、心也不是一切无著），但又实实在在觉知到这七个地方的方式指明能知之性的“心”是周遍一切处所的，这个心即是“本心”。
其次，佛祖又通过将人们能够见到的世界上的八种境像将之归还于本处（即：“1、明还日轮。2、暗还黑月。3、通还户牖。4、壅还墙宇。5、缘还分别。6、顽虚还空。7、郁袝还尘。8、清明还霁），而后还存在着一个还不掉的东西就是能见之性的方式指明了能见之性（诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁），这个就是“自性”了。七处征心和八还辨见即所谓“明心见性”。
明心见性竟然如此简单吗？
七处征心与八还辨见是对心为何物逻辑的上推理，也是用来标指月亮的手指。而理悟到本心自性则是一个非逻辑的问题——如同看到月亮。通过逻辑的思考得出一个非逻辑的答案当然不是如字面上那么简单，但也不要高推圣境，只要领悟的方向是正确的，那么大家都会直接悟入本心。
二、能生诸缘，缘所遗者。
佛祖在第二种根本中说那个本心是“能生诸缘，缘所遗者”的那个东西，那个东西就是能生出诸缘和被诸缘所“遗”的东西。解释如下：
你现在想象一下，有一只头戴礼帽的唐老鸭，手里拿着文明棍，在猛吸一口雪茄后向你吐了一个大烟圈。这个想象出的思念就是一个“缘”，而这个缘是由谁发起的呢？是你。而“你”就是那个真心自性，就是那个“生”出这想象思念的东西。
那么你会问：想象思念可以由“那个东西”生出，眼前的一块石头也是缘，既然能生出诸缘，那么那个东西能凭空“生”出一块黄金或石头吗？
答案：可以。否则佛祖就白悟道了。
现在最关键的问题出来了，你一定会问，我怎么就用心造不出一块石头？自古许许多多的人之所以没有悟道，都被阻于此“坎”之下。下面我们先看，对于“心”是如何生出石头的这一点，自古以来总的推理方法（手指）总结起来是
这样的：
无论如何宇宙中任何物质景象都是你的心在做分别。比如说，外在的山川河流、星星和蝴蝶，对于你来说（注意，是仅对于你来说），它们之所以会存在，是由你的心在感知。“就算是”你在脑中想象，假如你死了，其他人依旧会感知到“你曾经感知到的山川河流”的这种想法依旧是你此刻脑中的推断。所以，如果没有你此时此刻的推断，根本就没有什么“就算是”之类事情的发生。所以，一切都是你此时此刻的心的分别。世界上别无它物，唯有一心，而心外无物。由此推断一切唯心所现。如果你能通过心外无物的逻辑性悟出心生万物的非逻辑性，你就超越古代大德；否则你就不如古人。
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