《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四：
云何为浊？阿难，譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重亦复如是。
阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明，明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
（法雨语译：什么是浑浊呢？譬如清水，澄清洁静是它本来的样子，那些尘土灰沙之类，本质是障碍之物，二者的本体就是如此，但性质却是截然相反。假如有人取尘土投在洁静的水中，土质散开就不再成为障碍，清水也失去了清洁，形成一种混乱的容貌，称之为浑浊，你正觉真心中的五重浑浊也同这个道理一样。
阿难！你见到虚空遍满十方世界，虚空与能见的性能无法分开（因为你无法区分出何处是虚空的边际，哪里又是能见之性的涯畔），如果仅有虚空而无能见之性，那么除了能见之性外，另觅虚空的体性则了不可得，但如果仅有能见之性而无虚空，就不能显出能见的觉性，能见的性能与所见的虚空互相交织，妄成十方三世的分位，这就是第一重浊，叫做劫浊（劫：全称劫波，指时节，以世界成住坏空为一劫。劫浊依色阴立，内之色身，外之器界，皆属色阴，内身有生老病死，外界有成住坏空，念念变异，三世迁流，故名劫浊）。
你因为执取四大集聚的血肉之躯为身体，在见闻觉知周遍圆满的性能上，形成壅塞留碍，所以地水火风的变化，就使你有所知觉，见闻觉知的性能与四大之身互相交织，妄成身心的知觉，这就是第二重浊，叫做见浊（依受阴而成见浊）。
你心中有亿念过去、认识现在、诵习未来的作用，在你的觉知之性（六识）上就形成各种知见，包容显现色声香味触法等六尘，离开外界的六尘，就没有了任何形相，离开觉知之心，就没有了六尘体性的显现，知觉之心与六尘互相交织，妄成为种种意识知见，这就是第三重浊，叫做烦恼浊（依想阴成）。
你的心念从早到晚生灭不停，知见之心总是希望能够永远存留于世间，但是业力自然地运行，却使身心生死流转，经常变迁于不同的国土，知见之心与业力互相交织，妄成世间众生的形相，这就是第四重浊，叫做众生浊（依行阴而成）。
见闻觉知本是一体，并没有性能的差异，只是因为六尘的隔离，而在没有任何相状下显出六根体性的不同，但在本性上都能相知相觉，在应用上相互背离，这种体用上的同异，并没有一定的标准，相互交织妄成生命的根元，这就是第五重浊，叫做命浊（依识阴而立）。
阿难！你现在想要使见闻觉知，深深契合如来的常乐我净（即无余涅槃之四德），应当先抉择生死的根本，然后依不生不灭、圆满澄湛的觉性，成为修证的本因，以澄湛的觉性旋转虚妄的生灭妄想，妄想降伏还归于本元的觉性，就能证得元本妙明的正觉。这种依无生无灭的自性为因地的发心，然后圆成佛果的修证，就如同澄清浑浊的水，必须把浊水贮放在静止的器皿中，长时间地静止不动，沙土自然会沉下，清水也就显现出来，名为初伏客尘烦恼。滤除泥滓就是纯净的清水，名为永断根本无明。泥滓去尽，明净的清水更加清纯，妙明的正觉，任一切变现，都不为烦恼所染，自然契合涅槃清净无染的胜妙功德。）
参考资料：《愣严经》语译----法雨2012版