念佛教哪个咒病可以快好

Question

医院治不好的病
我不想升级乐
我要留世间
为度人

Answer 1

　　一句“南无阿弥陀佛”如阿伽陀药，万病总持。
　　合十祝愿吉祥，阿弥陀佛

　　〖似消极实积极〗

　　净土法门，汲汲求个人死后的归宿，仰仗他力救度，不大谈现实的利益，与天主教
　　徒寄希望于上帝恩赐死后升天堂享永恒净福相类，不像禅宗那样怀“丈夫自有冲天志，
　　不向如来行处行”的自信，不像法相宗那样倡入生死中历三大阿僧祗劫磨炼，只图安乐
　　易行，这自难免“消极”之嫌，引来教内外一些人的轻视。然而，这只是净土法门的表
　　面，若深究其底里，冷静考察它的实际效果，便可发现它的精神和效应至为积极，这大
　　略可从三个方面去看。

　　一、发心与实证之积极

　　净土宗行者，从表面看来似乎是太执着个人死后的归宿，但从净土法门的旨趣来
　　看，它实际上表现了一种急切实现大乘普度众生宏愿的积极精神。净土法门旨趣之积
　　极，首先表现在它的发心。据《无量寿经》，三辈往生者，皆以发无上菩提之心为必备
　　条件。《往生论》云：“二乘种不生”，昙鸾大师注说：“若人不发无上菩提心，但闻
　　彼国受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”印光大师总结净土法门大旨“以菩提
　　心为根本”。正因为报答四恩、普度众生共趋佛道的心愿十分急切，才孜孜求生西方净
　　土，为的是不走弯路，尽快获得度人利生的方便，尽快回到此世界来度化众生，并非只
　　为自己呆在西方独享极乐。就像爱国志士出国留学，为的是掌握先进技术归国报效祖
　　邦。黄念祖居士说得好：“往生极乐世界不是为了自己去享福，……是为了最有效、
　　最快地实现度众生的愿望。”有人会问：既然急切度众生，那就应该发愿生生世世转
　　生人间弘法利生，何必远离人间躲到遥远的西方去？关于这一疑问，古德早有圆满答
　　复。龙树菩萨在《大智度论》、《十住毗婆沙论》中说，若欲度人，须先自度，若未能
　　自度，不掌握度人的本领，虽有度人的一片好心，也未必能实际度人，就像不会泅水的
　　人去搭救溺水者，其结果只能是“彼此俱溺”。未见道证果达不退转位的初发心菩萨，
　　纵使悲愿宏深，敢入生死弘法利生，但自身烦恼业障未除，三恶道尚且难免，即便再生
　　为人，难免造业退堕。何况福智未圆，方便不具，只怕是想度众生，反被众生度入生死
　　淤泥，长劫难出，见道证果，免不了要走许多冤枉路，真能度人，怕要到多劫之后了。
　　而往生极乐，便可免走弯路错路，不再退堕，能超越阿僧祗劫，尽快证得度人利生的方
　　便。就像欲救沉溺者，先尽快学得泅水救人的技巧，这岂非真正积极。

　　又有人说：既然发菩提心度众生，便应充满自信，凭自力自度度人，仰仗阿弥陀佛
　　他力救度，未免过于消极了吧？对此疑问，古德也早有解答。当知佛法虽以自性自度的
　　“自力圣道门”为主，然更以因缘为本，说世出世间一切事，必假因缘方能成办。自度
　　度人，仅属因心，欲成现实，必藉胜缘。有如雏鸟，欲图高飞，必先靠鸟母哺育，以待
　　羽翼丰满。初发心菩萨，福慧方便未具，须靠佛果胜缘之助。如欲穿洋过海求药医治家
　　中病人，放着阿弥陀佛愿力成就的轮船飞机不乘，非要去步行跋涉，实为消极而非积
　　极。何况往生净土，非仅依靠他力，而是自力与他力结合而成办，如《无量寿如来观行
　　供养仪轨》所说：“以我功德力，如来加持力，及以法界力，愿生安乐刹。”从更深层
　　看，法界一如、自他不二故，他力即是自力，全依他时即是全依自，生他佛土时即是生
　　自性佛土。说为消极，只成戏论。

Answer 2

念佛要有出离心，只有往生极乐后，回入六道，乘愿再来才能度人。否则就是泥菩萨过河，自身难保。
你可能是担心速度，觉得往生极乐后再回来很浪费时间，想帮助的人都不知道轮回到哪里了。努力精进念佛，求上品上生往生，一念往生极乐，顿时花开见佛，即刻回入娑婆，快的很。如果不往生极乐世界，要看自己的业力，看自己的因缘，还要经过四十九天中阴身，就这样还不敢保证肯定能再世为人。所以哪个快哪个慢稍稍一算就清楚了。
另外，有病最好去医院诊断一下，能治就治，当然还要努力消业。这样的目的是拥有一个健康的肉身，我们要借着肉身修法身。肉身百病缠身，哪里还有心情修行念佛啊。

Answer 3

观音菩萨治病真言：
“埯 啤噜纳崎 煎都喜好 秘沙妈靴哈（木） 煎都崎背些那打 啤纳鸦 莎哈”
此咒最好默念 靴哈（木）两字稍微用力念

病重还是建议看医生。说不定佛菩萨就是慈悲化现为医生。

Answer 4

医院治不好的病属业障病，持诵《大悲心陀罗尼》每天七遍或二十一遍或四十九遍，《大悲心陀罗尼经》里面讲，如诵《大悲心陀罗尼》所求不果随者，不得为《大悲心陀罗尼》，唯除不信。

Answer 5

只念佛就够了，心要诚……

南无阿弥陀佛……