此命题是不正确的。
(1)这个命题没有搞懂偶然性和必然性辩证关系的表现。
(2)唯物辩证法认为，必然性是事物发展过程中一定要发生的、确定不移的趋势，是事物发展中的确定性，偶然性是事物发展过程中可以出现也可以不出现、可以这样出现也可以那样出现的不确定的趋势。
它们既相互对立又相互联系，偶然性是必然性的表现形式和补充，必然性通过偶然性表现出来并为自己开辟道路，它们在一定的条件下还相互转化。科学的任务就在于通过偶然性发现其背后的必然性，揭示事物运动发展的规律。
(3)在科学发展史上，一些人由于受形而上学思维方法的影响，把偶然性和必然性绝对地割裂开来并对立起来，他们虽然也同意科学的任务在于发现规律和必然性，但却认为只有排除偶然性才能发现必然性，提出“偶然性是科学的敌人”这一错误的命题。
实际上，如果把偶然性完全排除在科学的视野之外，对偶然性置之不理，那就等于堵塞了科学发展的道路，就不可能揭示事物发展的必然性和规律了。
扩展资料
由偶然性产生的原因看，偶然性与必然性不存在下列关系：
必然性导源于事物内部的根本矛盾(所谓根本矛盾是指贯穿于事物发展过程的始终，并规定事物基本性质的矛盾)，而偶然性的产生主要是由事物的非根本矛盾或外部条件引起的。
因为事件的发生是内因外因共同作用的结果，单有内部根本矛盾事件不会发生，所以内部矛盾决定必然性是错误的。同样，单有外部矛盾，事件也不会发生，所以偶然事件不能归因于外部矛盾。
所以把必然事件归因于必然因素、偶然事件归因于偶然因素是不合理的，是循环论证的体现内部矛盾和外部矛盾同等重要。
必然性在事物发展过程中居于支配地位，决定着事物发展变化的方向，而偶然性则在事物发展过程中居于从属地位，只能对事物的发展过程起加速或延缓的作用。
因为从偶然性产生看，相对于必然性来说偶然性只是条件具备不充分造成的，偶然性与必然性差别只在于概率高低之分，不存在地位差别。所以必然性居于支配地位、偶然性居于从属地位无从谈起。
偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其支配，偶然是在无知情况下对必然的描述。既然不存在必然性居于支配地位，当然就不存在表现不表现、隐藏不隐藏的问题了。
偶然性，无非是包罗万象的外在世界中为人们所不太了解的那些联系。恩格斯指出“历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。”
这里说的规律，即指的是事物之间历史形成的广度不同、深度不同的各种联系，尤其是那些具有决定意义的本质性联系。这也是因为长期以来，牛顿物理学一直独霸天下，几乎无人反对。
牛顿把宇宙描写成一切都是按照某种定律精确地发生的，宇宙是一个结构严密的组织，未来的一切都由过去的一切严格决定。这种牛顿式的严格决定论思想，蕴含着对任何偶然性和随机性的排斥。
实际上，不管是牛顿之前的伽利略，还是牛顿之后的拉普拉斯、爱因斯坦和普朗克，以他们为代表的自然科学家对世界的理解都是基于必然性，旨在揭示客观世界运动的因果性和规律性。与此相对应，对日常生活的理解和看法也是必然性居支配地位。
人们认为，生活是按照一个固定的次序和通常的方式合乎理性地演化，至于所遭遇的偶然性不过是很少的意外。我们多年来受到的教育，更加强化了这种认识。大家可以在一些经典的哲学著作中，非常方便地找到这样的表述：必然性和偶然性在事物发展中的地位和作用不是等同的。
必然性是事物发展过程中居支配地位的一定要贯彻下去的趋势，它决定着事物的发展前途和方向；偶然性则相反，它不是事物发展进程中居支配地位的趋势，它对整个事物的发展则起着加速或延缓以及使之带有这样或那样特点的影响作用。