第1个回答 2012-05-02
“入空戏论灭”
当你“得道”、体道、悟道,就会“行道”、展现出来,跟大自然的运转法则频率一致,不会背道而驰,不会自讨苦吃,跟整个法界是溶为一体。所以,一个得道的人,就是解脱自在的人,完全跟法界溶为一体,没有自我、没有任何的我慢。“因集故苦集,因灭故苦灭”“因集”就是因为聚集、贪爱、抓取,于是你的苦就跟著产生了。因为一切“无我 ”、“无我所”,就是偏偏用一个“我”,要去抓我、我的,你就自讨苦吃。当你了悟真理实相之后,放弃了颠倒梦想的抓取,你的苦就消失了。
“断诸迳路,灭于相续,相续灭灭,是名苦边”你终于体道、悟道、而行道,了悟整个生死大事,看到整个法界的法流、实相,此时因为你了悟生死大事、体证到“无生”,众生在还没有真正彻底证悟以前,是用一个“我”,然后在那里贪生怕死,就会像猴子这样跳过一个树枝,然后又去抓另外一个树枝,一直在那里跳,一直在那里跑啊!跳啊!当你了悟真理实相之后,就知道:哇!无来无去。你不必去到那里,原来想要跑到哪里、跑到哪里的各种路径,都断除了!“断诸迳路”不需要再去哪里了,这时候包括到处去找法。如果还没有究竟解脱,一定会寻寻觅觅的,一定会到处去找的。只要你是想要解脱,在还没有究竟解脱以前,你一定会到处去寻觅。但是,当你真正了悟真理实相,一直在向外追寻、追寻到最后,发现涅槃寂静、极乐世界,竟然就在眼前、就在当下。
当你了悟这些,就不会到外面再去寻寻觅觅,一颗心不会说要跑到哪里才心安,你到哪里都大安心、大自在,跟整个法界都是一体,这时候就会“断诸迳路”,不会还在寻寻觅觅,不会不安了。所以,就“灭于相续”,因为你了悟生死大事、体证“无生 ”,所谓“无生”,包括“若住、若异、若灭”都要彻底证悟,“无生 ”不是就变成像硬梆梆的石头,不会变化、不敢动,它是很生动、很活泼的。“相续灭灭,是名苦边”因为你已经不再投胎转世轮回,就是来到涅槃、解脱自在的境界,苦海的消失叫做“苦边”,这时候你已经了悟生死不是我的事,已经体会到不生不死,一切现象界只是变化,至于要怎么样变化,不是我的事,是法界的事,也唯有体会到法界的玄奥、玄妙、庄严,你才会放下“自我”,在你没有体会到以前,“自我”是放不开的,它是不敢交出的。如果从语言、文字相上去理解,则“涅槃、无为、空 ”,又会落入头脑里面的一种概念、名相、知见,则甚深法义就会丧失。
佛陀的厉害就在于此,对现象界、众生的一切,包括整个宇宙的日月星辰,他都很清楚的了解,没有一样是恒常不变的,没有一个地方是恒常不变的,因此佛陀讲说无常法印是超越时空的,过去、现在、未来如此,在此地球是如此,到他方世界也是如此,真理就是真理,不信就去求证,偏偏很多后来的人不去求证,然后还是一样要去找“常”。佛陀一直宣讲“无我”,但是众生就是一直要去找我、找我,佛陀在此就讲得很明白,没有“能过世界边,而至不生、不老、不死处”,如果有,只是一直在构筑你的梦幻世界而已。这时候赤马天子就回答佛陀: “奇哉!世尊!善说斯义”你真的说得实在太妙了,为什么赤马天子会有这样的一种赞叹与回响呢?因为他曾经铁齿硬牙,一直在追、一直在找,而且是用他的神通广大,不断的去找。如果他没有这样找过,实在也不死心啦!因为他有去找过,但是真的找不到。
如有一物可说,实无一物可说