关于色、受、想、行、识五受阴，佛陀在《杂阿含经》里，广说略说、正说反说，反复说了很多遍。每一次他老人家都如此告诫诸比丘，若能如实正观此五受阴，便能得心解脱，而“心解脱者，若欲自证，则能自证”。从文字上来看，所谓正观，当观色无常，观过去色、现在色、未来色无常，观若因若缘生诸色无常；当观无常即苦；当观苦即非我非我所。受、想、行、识亦复如是。此身从娘胎出来，刹那、刹那，在无常变化中。Ta分秒都在老去，将来还会死去，所以Ta非我非我所，似乎可以理解。但是，这样理解就是如实正观了吗？如果境界现前，你咬定Ta非我非我所，就能心不随其转？譬如我打坐，一到时间，每每被此身所转，毫无办法。那么，佛陀弟子反复听佛陀教诲后，又是如何如实正观的呢？又是如何在实际功夫之中正观的呢？佛陀弟子差摩比丘提供了一个非常好的实例。 差摩比丘有一次得重病，按他自己的描述，病痛到这样的程度。头疼如多名壮汉用绳子用力勒头，复过于此；腹痛如屠夫用快刀割牛腹，复过于此；双足热如被人悬挂在火上烧烤(想像一下时下流行的用竹签、铁签烧烤肉类、鱼类这种人间地狱的景象就能明白)，复过于此。当时看护他的是陀娑比丘，陀娑比丘看护之余，曾去探望众多上座比丘。众多上座比丘很关心差摩比丘的病况，自然就问病怎么样了。陀娑比丘转告差摩比丘病状后，众多上座比丘首先问差摩比丘的是：汝能少观察此五受阴非我、非我所耶？接下来通过陀娑比丘，在差摩比丘和众多上座比丘之间开展了关于五受阴的一系列对话。经文十分生动，还是全文转载吧。尤其请关注差摩比丘最后一段关于实际功夫的表白。 如是我闻：一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。 时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。 时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。 诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：‘诸上座问汝，身小差安隐，苦患不增剧耶？’”时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差不？众苦不至增耶？”差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳缚头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬著火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。 时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：‘我于五受阴能观察非我、非我所。’”诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：‘我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。’”时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：‘汝言我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。’”陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：‘我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。’”诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我？为我异色？受、想、行、识是我？为我异识耶？”差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我异识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驰往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座，愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。 时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳；慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异识耶？”差摩比丘白言：“非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异识。能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶？为香异根耶？为茎叶须精、粗香耶？为香异精、粗耶？为等说不？”诸上座答言：“不也，差摩比丘，非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根，亦非茎叶须须精、粗是香，亦非香异精、粗也。”差摩比丘复问：“彼何等香？”上座答言：“是华香。”差摩比丘复言：“我亦如是。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐，然后于五受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。 时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻！所以问者欲发仁者微妙辩才，非为娆乱汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。”时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。
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