且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。 再设身处地的想想，动物被屠杀时的状况，继而煮入锅里，种种痛苦。假如被杀的动物是我，然后烧煮，被人吃了，真是痛彻骨髓。自己怎么还忍心吃众生的肉？再想想果报，尤其寒心。 家父是职业军人，在抗战期间，家里枪枝很多。父亲喜欢打猎，我们从小跟着他打猎，天天有野味吃。可是抗战胜利之后，他死的状况跟《地藏经》讲的完全相同。他疯狂，看到山就往上跑，看到水就往水底钻，就像野兽一样。经上杀生的果报，我亲眼看到，想到我父亲生病到死亡的状况，非常恐惧！我自己也打了三年猎，杀了不少动物，读佛书，想到这些情形，再也不敢做了。所以，我二十六岁开始吃长素、放生，赎过去杀生的罪过。我学佛之后，我只做三桩事情：第一印经，跟印光大师学；第二放生，消除我杀生的罪业；第三布施医药，看到人生病很苦，穷人没有能力买医药，我每个月捐一点钱，布施医药。己之养也。珍膏罗列。食遇即空。蔬食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。 我们日常生活习惯菜淆很丰富，但是你有没有想到“食过即空”？我们为谁贪图美味？为谁杀生吃肉？若是为能辨别滋味的舌头，舌头不过三寸长而已，到喉咙以下就不知道味道了。如果为了满足三寸舌头，造作无量无边的罪业，不值得！蔬食菜羹都可以充饱饥腹，何必残杀生命，折损自己的福报。这个道理与事实，我们有没有认真想过？ 如果说素食没有营养，素食妨碍健康，我可以给大家做证明，我素食到今年整整五十年，一生没有生过病，健康长寿，体力不衰。我对养生非常含糊，没有讲求，唯一遗憾的就是牙齿不好。前年，有一位同修带我去看牙医，替我洗牙。牙医跟我讲：“法师，您的牙齿很不错，保持得很好，七十多岁了，别人的牙齿比不上您。”这是得力于素食。 素食对于健康大有好处，世间人都懂得讲求卫生，可是还有更重要的，大家疏忽了，就是卫性，卫心。卫性，养好性情，性情会影响生理。卫心，养真诚心，养清净心，养平等心，养慈悲心，懂得养心、养性，又懂得养生，身体当然健康，怎么会生病！ 在素食里面，佛法拣别五种蔬菜不吃，即“五荤菜”。“荤”是草字头，荤不是肉，肉是“腥”。“荤”是指葱、大蒜、小蒜“荞头”、韭菜、洋葱。荤辛要戒除，因为这五种东西生吃会刺激生理，容易发脾气。为了防止发脾气，动肝火，所以戒除。熟吃会产生荷尔蒙，容易引起性冲动。但是如果用极少量做香料配菜，它不起作用，这是可以的。所以，一定要懂得戒律真正用意所在，你才晓得戒律是大自由，断恶行善，不食一切众生肉，也是大自在。明白此理，我们自然就会选择素食，欢喜素食。所以，佛法的教学通情达理，合情、合理、合法，并不是一成不变，而是活活泼泼的。又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。纵不能躬修至德。使之尊我新我。岂可日？77物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。 “血气之属”是讲动物，动物都有灵知。我们知道物质是有界限的，灵知没有界限，没有界限就是一体。因此，虚空法界是我们心的体，也就是心显现出来的样子，就是众生、国土、自然现象。凡夫粗心大意，很难觉察到虚空法界与自己是一体。正因为它本是一体，，所以一切众生彼此之间都有感应。感应的灵敏程度与众生的清净心、染污心成正比，心愈清净，感应的灵敏度愈强。所以，整个虚空法界所有一切众生都跟佛菩萨起感应道交的作用，就如同佛菩萨的接收器非常灵敏，极微弱的波动都能够收得到。 凡夫的接收能力差。实在讲我们的接收能力与佛菩萨原本是相同，现在为什么有这么大的差距？他们的接收器保持的非常完整，跟新的一样；我们不知道爱惜保护，染污了许多污垢，脏乱不堪，所以接收的能力差。我们只能觉察到大的波动，微细的波动完全接收不到。如果我们能够真正做修养功夫，把心地的秽垢洗刷清除，恢复我们的本能，我们接收的能力就与诸佛如来无二无别。虚空法界，过去、未来，所有极其微弱波动的现象，我们都清清楚楚、明明白白。 这个接收的工具不需要机械，不需要肉体，而是灵知。灵知有没有相？灵知没有相，这是对具备这个程度与常识的人说的。在佛菩萨则是“灵知有相”，这个色相称无表色。换言之，我们的眼、耳、鼻、舌，乃至于意，都无法感受，所以说无色。其实，无色还是有色，但是我们见不到这个色，佛菩萨能见到。 譬如作梦，梦中有没有色相？不能说没有色相，因为梦醒之后，回忆梦境清清楚楚，我梦到哪些人物，梦到他在做什么事情，梦到生活环境的状况，就像真的一样，怎么会没有色相？既然有色相，你在做梦，旁边的人为什么看不到？于是我们就能体会到佛讲的无色界，就像梦中的境界、定中的境界，自己清清楚楚、明明白白，但是别人觉察不到。别人跟自己在一起，无论他是醒或是睡，他都无法进入到我的梦中，他见不到我梦中的境界，就是这个道理。 如果是有功夫的人，也就是心地清净到一定程度，你做梦，他在旁边能看见。传奇小说《黄梁梦》中，秀才在旁边打瞌睡，做了一个梦，老道有定功，秀才在梦中做了什么事情，他全都知道。怎么知道的？梦中的境界是心变现的，他看到了。 从这些地方，我们就能了解色有粗色、显色、极微细色，凡夫无法体会。佛菩萨清净心的纯度，我们无法想像。我们信得过佛菩萨甚深禅定，在佛菩萨的境界中，一切众生极其微细的念头、现象，清清楚楚，一目了然。所以，灵知与我是一体。既然是一体，色相也是一体。 “纵不能躬修至德，使之尊我亲我”。纵然不能把自己的道德水平修到究竟圆满，使这些小动物尊敬我，亲近我。印光大师七十岁之后，房间里的蚊虫、蚂蚁、蟑螂、跳蚤，一个都找不到，他的道德修养达到这个水平，这些小动物对大师敬仰，都来保护他，怎么会来干扰他？所以，我们有德行去感化它们，它们决不会来干扰我们。 我们见到了，听到了，自己也要加功修德，断恶修善。我们认真努力做，心地一天比一天善良，一天比一天诚恳，一天比一天清净，一天比一天慈悲。从什么地方看？从居住环境里的小动物看。它的数量少了，骚扰次数少了，这是我们值得安慰的，自己的善德在进步。但是还不够！为什么？没断绝。因此，我们每天读经、念佛，修积功德都回向给它们，我们要把它们看成自己的兄弟姐妹。我们照顾它、尊重它，它也尊重我们；我们敬爱它，它也敬爱我们。 不仅是动物，连植物，树木花草都有感应。我们爱护它、照顾它，它长得好，花开得美，开得香，这是它回报供养我们。我们种的菜、花果，需要的时候去采来吃，它是甘心情愿供养我们。外国人讲植物喜欢音乐，确实是如此。所以，我们的菜园播放音乐，播放佛号，播放讲经，它们也会听。植物都有灵性，何况是动物？ 我们要懂得，一定要生活在爱的世界，生活在感恩的世界，生活在互助合作的世界，这个人生多美!“真、善、美、慧”不是口号，我们可以做得到，能够契入这个境界，何乐而不为！ 为什么天天要杀害生命来养活自己？这些动物不是甘心情愿来给你吃的，你杀害它，它恨你，你跟它结冤仇，生生世世没完没了，佛在经上提醒我们，“吃它半斤，来世要还它入两”，“人死为羊，羊死为人”，生生世世互相酬偿，多么可怕的事情！ 一个人修行，在菩提道上障碍很多。障碍从哪里来的？都是无量劫来，以及这一生中，跟这些有情、无情结下的冤仇，造成许多的障碍。我们幸亏还有一点善根、福德，读圣贤书，闻圣贤教，深信不疑，依教奉行，老实努力去做，才能证明古人的教诲真实不虚，佛教导人“信、解、行、证”，最后一定要证实，于是事实真相才大白。所以，我们在饮食的时候，能够想到这些事情，就不忍心吃众生肉了。如前日好怒，必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。 我为什么会发脾气？看到别人把事情做错了，得罪于我，我才会发脾气。别人为什么会做错事情？为什么会得罪我？要多想一想。这个人毁谤我、侮辱我、伤害我、他为什么会有这些行为？他对我不了解，对我有误会，我们彼此之间没有良好的沟通管道，所以才有这样的现象。这不能怪他，我自己也有不是之处。或是自己没有错，过失都在他那一边，与我毫不相干，那就更没有理由发脾气了。 有时看到许多人为非作歹，我们确实不能忍受。这些人为什么会有这种行为？《无量寿经》说：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。”佛说话多温和！这是他的父母、长辈不懂得仁义道德，没有好好的教导他，所以他才犯过，才做一些违背法纪的事情。我们看到了、听到了，应当原谅他，不能够责怪他。这样心多平和，心量多伟大！我们应当要学习。即使教导他，他还犯过失，我们也要回头反省，我教导的不够好，我教导的不够圆满？不要把过失推给别人，应当回过头来自己好好想想。 有很多父母告诉我，现在儿女不听话。有很多作老师的告诉我，现在学生不听管教。我说：“你的子女、学生没有过失，是你没有教好，你怎么能怪他？”不错！现在社会的大环境非常恶劣，邪知邪见，导致邪行充斥世间，年轻人哪有不受薰染的道理？这是现在年轻人难教的一个外在因素。 我们如何用内在方法去克服？古人讲：“精诚所至，金石为开”。连蚊虫蚂蚁、花草树木都被感动，人岂能不被感动？不能感动，这是我们的精诚没有达到。如果我们能够这样反省，自己的德行一定会向上提升。唯有提升自己的道德，才能感化现代这些年轻人，我们自己没有很高的道德，一味去责怪年轻人，惩罚年轻人，这不是办法。 惩罚不是最好的手段，最好的手段是感化，用真诚清净平等的爱心去感化一切众生。佛菩萨对于地狱、饿鬼、畜生都能感化，引导他们回头是崖，何况世间有情众生？我们应当要怪自己的功夫，德行不够，决定不能怪别人还没有接受感化，这样才能成就自己，成就他人。 佛说：“未能自度，而能度人，无有是处。”所以，你要想度化别人，必须成就自己的德能。唯有自己的德能才能感化别人，度化众生。佛在经教上说得如此圆满究竟，我们读诵经典不能疏忽了。又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。 天下没有自以为是的豪杰。凡是自以为是、刚愎自用之人，决不是英雄豪杰；称赞他是英雄豪杰，那是有名无实。真正的英雄豪杰，决没有自以为是。 供养佛像的大殿，称为“大雄宝殿”。我们称佛是大英雄，佛有没有自以为是？没有。佛跟众生讲以说法，佛说他没有说一句话。没有说一句话。一大藏教说了四十九年，这是什么缘故？他所说的都不是自己的，全是古佛所说。孔老夫子一生教学，他说他一生“述而不作”，没有他自己的意思，所说的都是古圣先王的教诲。如此的谦虚，绝不自以为是，这是真正的英雄豪杰。这是从“人”上说。 “亦无尤人之学问”，尤是怨恨。圣贤人的学问，决不会引发人的自私自利、贪嗔痴慢，也决不会教你去害别人，利益自己。这是从“学”上说。我们要回过头来反省自己，“行有不得，皆己之德未修”。确确实实自己真诚不够，道德没有修，所以我们的感化达不到效果。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。 我们自己要认真反省，帮助社会安定和平，使一切众生幸福美满。从哪里做起？从修德做起。自己没有真正的德学，放不下自私自利、名闻利养，如何能感化众生？如何能行菩萨道？所以，我们想帮助世间减少灾患，就要先修养自己的道德，自己有能力超越了，方能帮助广大苦难众生。如何帮助他们？以德行、学问感化，让他觉悟明了，让他忏悔，断恶修善，积功累德，世间的灾难就可以化解，纵然不能完全化解，也可以把灾难的程度减轻，或是缩短灾难的时间。 如何修养自己的德行，本书举的例子很多，要细心体会，反复推敲。譬如，“则谤毁之来，皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐，何怒之有？”我们与人相处，能不能做到别人对我恶意的毁谤，而无丝毫怨恨心，这是功夫。 有同修告诉我，某人说你的坏话，毁谤你。他一开口，我就制止他。他非常惊讶！我告诉他，我希望对那个人永远保持好的印象，我永远记人家的好处，记人家的善处，放眼看天下都是好人。我不希望把别人 不善的种种言行放在我的心里。若把别人的不善放在心上，把我的心变成不善，这个损失就太大了。那个说我坏话的人，破坏我的人，从前对我很好，我永远感恩戴德。以后种种不善，那是别有因素，多半是误会。他为什么从前对我好，现在对我不好？从利害上说，从前我对他有好处，现在我对他没有好处，所以他的心理、态度、言行都改变了。这个改变，我清楚，我过去对他好，现在对他更好。为什么 ？他的心目当中只有名闻利养，我在道德上已经向上提升了，名利我放下了。我对他的好，他不了解，产生误会，我应当要原谅他。说原谅他，我的心胸已经很小了，已经错了。这个事情，在别的地方可以发生，在我的心中永远没有发生过，这才能回归自然，回归天性。 所以，心地不夹杂丝毫不善之念，我的心只容纳一切众生的善心、善行、善德，这才是修养自己的道德。因此，遇到人家毁谤、侮辱、陷害，心存感激。为什么？从这个境界来勘验自己功夫究竟到什么程度。如果还有一念厌恶的心，自己要立刻回过头来忏悔，我的德行不够，为什么禁不起考验？决定是“欢喜受赐，何怒之有”，人家这样对我，我用欢喜的态度对他，慢慢传开，对方会感激，回头是岸。我救了自己，也救了别人。如果一听到别人毁谤，我就发怒，存报复心，冤冤相报没完没了，自害害他。多想想，多思惟，我们就能够自救救人、自度度他，何乐不为！ 人在世间，希望一生都保持着真诚心、爱心，爱一切众生。人爱我，我爱他不难；人恨我，我爱他，这才是真功夫、真德行、真学问。造五逆十恶罪业的众生，我还是真诚、平等的爱他，因为我知道他有佛性。《三字经》云：“人之初，性本善。”我知道他的真心真性本善，我尊敬他、爱他。他染上一些不良习气，那不是真的，都是可以改的。所以，只要一念回头就是善人，恢复到本善。这些道理与事实真相，不能不知道。又闻谤而不怒。虽谗焰薰天。如举火焚空。终将自息。 闻谤要若无其事。去年，有些人写长篇累牍的文章，刊登在报章杂志上，指着我的名字毁谤我、侮辱我，说我提倡《无量寿经》会集本是很大的罪过，误导念佛人。悟道法师把这些报纸传真给我，说要写文章来反驳。我告诉他：“随他去骂，一句话都不要说。”为什么？他骂累了就不骂了，与我不相干！文章随他写，他总有写累的一天。我们毫无反应，现在不就没事了。 要知道，两个人愈骂愈起劲。如果一个人骂，一个人不吭气，到最后他骂累了，自然就不骂了。旁观的人会说 ：“某人有修养，某人风度很差。”所以，哪个人高， 哪个人低，不就很清楚了。由人批评，我们何必说一句话？何况骂人发脾气，对身体的伤害非常严重，三天都不能恢复。 你为什么要发脾气？他骂你，你很难过；他骂别人，你为什么不难过？他骂我“净空”，净空是假名，很多人都可以叫净空，我何必要接受？人家骂你，你就接受，是你傻、你愚痴！你听他骂像是骂别人一样，与自己不相干，心平气和，冤就化解了，误会也化解了。 打架也是如此，两个人愈打愈起劲如果一个人打，一个人不还手，那个打的人打几下就下不了台。这个方法对于喜欢打架的人很有效果。我在年轻的时候，遇到一些朋友发脾气，他打我，我不还手，他把我推倒，我就倒在地上不起来。旁边人看到，他在那里很难看，下不了台，要打，打不下手；不打，好像也没有办法收回。所以，不要跟人争，要保持好的友谊，帮助别人，成就自己，这是做人的道理，一切谗言，愈辩愈黑，不辩驳自然化解。闻谤而怒。虽巧心力辨。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。其余种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。 这一桩事情，我们在日常生活中常常遇到，自己要提高警觉，万万不可被境界所转。发一次脾气，不论时间长短，即使是一分钟，我们的心理、生理上的伤害，需要三天的时间才能套恢复平静。如果每天发一顿脾气，对你的健康损失太大了，这是非常不值得。 “闻谤”，别人对我们的毁谤，在所难免。我们与大众相处，实在没有方法能令一切大众对我们的言行都感到满意；不但我们做不到，释迦牟尼佛也做不到。世尊在世时，常常找麻烦、毁谤侮辱、甚至于有陷害的有提婆达多，内部僧团有六群比丘，外面有六师外道，这都是世尊当年在世给我们做的榜样。佛如何处理这些毁谤、陷害？不动心，用真诚、平等、慈悲来处理，这是我们应当要学习的。所以，如果我们听到别人毁谤，还会发脾气，甚至于极力为自己辩护，这是自寻烦恼。因此，了凡先生在此地举了一个比喻，“如春蚕作茧，自取缠绵”。 “怒不惟无益，且有害也”，这是至理名言。因此，我们要是希望自己一生生活得幸福美满，就要记住，如何能在一生中不发脾气，这是修养功夫到家了。发脾气，对自己身心有害，对方也有害。如果我们能够忍受，能以不动心来处理，自他都得利益。自己得什么利益？定慧增长。定慧增长就是福德增长，定慧是因，福德是果。我们没有怨恨心，没有报复心，不跟他结冤仇，所以自他两利。这是菩萨道，这是菩萨学处，我们应当努力学习。当然，初学时有一定的困难，但是一定要懂这个道理，最初是极力的忍耐，若干年后就趋于自然。 “其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止”我们日常生活，对人对事物种种的过失、恶行，总得要想想道理，原因明白了，过失自然就消失。这是改过的第二个方法，比前面殊胜多了。何谓从心而改。过有千端。惟心所造。吾心不动。过安从生。 这是究竟改过的道理，从心上改。人的过失，说之不尽！过失不必等到造作，起心动念时，过失已经形成了。我们从早到晚起了多少个妄念，多少个自私自利、损人利己的念头？这些过患都是唯心所造。所以，佛法的修行枢纽就是禅定。 无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，无量法门，总而言之，都是修禅定。禅定是佛家修行共同的原则，只是修禅定的方法不相同。譬如，密宗用持咒的方法修禅定；净土宗是以念阿弥陀佛的方法修禅定，有持名、观想、观像的方法；教下用读诵经典的方法，有用持戒的方法；方法很多，无一不是修禅定。如果不是修禅定，那就不是佛法。何谓“定”？心在一切境界里，无论顺境逆境、善缘，恶缘，能做到不起心、不动念，就是禅定。 “吾心不动，过安从生”。起心动念就是过失，所以要在一切境界里，对人对事物练习不起心，不动念。实在讲，在所有方法里，念佛的方法最方便、最容易。为什么？念头才动，立刻“阿弥陀佛”，用阿弥陀佛把念头打下去，念佛的用意在此地。如果一面念佛一面打妄想，就全错了。念佛无非是用佛号把妄念打掉，也就是用一个念头取代一切妄念。念头不会不起，如果念头不起，你就是圣人了。凡人面对境界，哪有不起念的道理？古德常讲：“不怕念起，只怕觉迟。”你要觉悟得快，就是要把念头制止。不要管念头是善、是恶，立刻用“阿弥陀佛”取而代之，让心里只有这一念，不容许第二念，这叫念佛，这叫功夫。久而久之，念头自然不起，功夫就得力。如果念头还会起，功夫就不得力。修行就是修正我们错误的思想、行为，因此我们采取持名念佛的办法，在一切时一切处保持清净心。学者于好色好名好货好怒种种诸过。不必逐类寻求。 “学者”，学佛的人，释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛现在虽然不在了，他的经典还留在世间，我们依照经典的理论、方法来学习，都是释迦牟尼佛的学生。“货”物质享受。这些事情，凡人在所难免。这种境界现前，我们贪心起来了，贪色、贪名、贪享受；嗔恚心起来了，发脾气。贪嗔痴现前，就是过失，就是造业。这时怎么办？才有这个念头，马上换成“阿弥陀佛”，把好色的念头打掉，好名的念头打掉，贪图享受的念头打掉，发脾气的念头也打掉，念佛的功德在此地。用其他的方法当然也可以，但是念佛的方法最方便、最简单，也最有效果。许多的宗派法门，我也稍微涉猎，最后还是选择念佛法门，就是把妄想念头用一句佛号取而代之，把它换过来，逐渐妄念就少了。 境界现前，不是眼不看耳不听，而是眼看耳听，接触之下不动心。所以，种种过失不必一桩一桩去想，一桩一桩去改，那个多麻烦、多费事！六根接触境界，就如同看电影，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这就是佛教给我们从理上观，从心上改，非常有效。但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。如太阳当空。魍魉潜消。此精一之真传也。 我们要保持“一心为善”。什么是“为善”？念念为利益众生、利益社会、利益国家，就是一心为善。如果夹杂着利益自己的念头，你的善就不纯。自己的心纯善，行均当然纯善；要做到纯善，决定不能有丝毫自私自利的念头。 “正念现前”，正念是对邪念说的，邪念就是错误的思想、错误的见解、错误的行为，这一种错误伤害社会，对自己也非常不利。伤害社会，伤害别人，果报在三途。眼前纵然行一点小利，与往后所受的果报相比，得不偿失！你得到的太少，付出的代价太大了，不值得！所以，时时保持着正念。纯正之念就是前面讲的“吾心不动”外面境界了了分明，这是正念。 如何修正念，举例来说。现在每个家庭都有电视，看电视能不能修行？能。《金刚经》教导我们，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，我们以此偈来看电视，就是修行。电视画面看得清清楚楚，电视音响听得清清楚楚，你在这里面学如如不动，不要被他转了。演喜剧，他笑，你也跟着笑；演悲剧，他哭，你也跟着哭。你就完了自己做不了主，你被电视转了。修行人看电视不被电视转，能转电视，你就成功了。《楞严经》云：“若能转境，则同如来。”境界现前，你不被他所转，你就能转他。转他，就能教导他、心迹他，帮助他改邪归正。如果自己没有这个能力、定力、智慧，自己都保不住，如何能转别人？我们日常生活的点点滴滴，无一不是菩萨学处，处处成就无上菩提，问题就是你会不会。 禅宗大德测验学生，常常问学生：“你会么！”这个意思无尽深广。如果你真会了，点点滴滴都是佛法，这才是真正成就。宗门讲“头头是道，左右逢源”，教下讲“理事无碍，事事无碍”，宗门教下语虽有异，意实无殊。因此，所有宗派法门殊途同归，我们都要以恭敬心对待，绝不可分高下。若认为我念佛很高，你参禅不如我，念咒不如我，这就错了！心不清净、不平等。真正觉悟的人，“法门平等，无有高下”。 假如每个人都能一心为善，正念现前，社会上哪里会有邪教？哪里会有邪知邪见？古德常言：“破邪显正”，我们今天把这句话反过来说，：“显正破邪”，正法显扬了，邪就不能存在。邪知邪见之所以充斥社会，就是因为没有正知正见的教学，于是邪知邪见一出来，大家好奇就向它学习，这是盲从。所谓“只怕不识货，不怕货比货”。如果正法能够提倡，教人辨别哪些是邪法，哪些是正法，大家认识了，自然就会选择了。 儒家是正法，教人“孝悌忠信、礼义廉耻”，教人五伦八德。但是这个时代要打倒孔家店，法不要了。佛法是正法，教人“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。大家认为佛法是迷信，破除迷信，打倒迷信，产生了很大的误会。佛不迷信，佛的口号是“破迷开悟”，把破迷开悟当作迷信打倒了，那怎么叫不迷信？当然一窝蜂都学邪教去了。因此，我们要多想想，如何能“显正破邪”，这在全世界每个国家地区都用得上。 “如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也”。“太阳”比作正法，“魍魉”是妖怪，比作邪法；“精”是精纯，“一”是唯一。光天化日之下，妖怪自然不能存在，这个道理是相同的，这是自古以来圣贤之真传。过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。 改过要从根本改，才能改得究竟彻底。譬如，砍掉一棵有毒的树，不必寻枝摘叶，只要从根斩断，枝叶自然就枯萎了。前面讲改过的方法，从事上改，就像从树叶上下手。从理上改，就像从树干上下手。从心改，就是从根下手，这是究竟改过之法。大抵最上者治心。当下清净。才动即觉。觉之既无。 我们学佛用功要抓纲领，从根本上起修就不难了。佛经浩如烟海，大藏经有三万多卷之多，如果这么多典籍都要去研究学习，那就是寻枝摘叶，不知到哪一一年才能入门？所以，要从根本学。 我学佛五十年，讲经四十二年，总结佛法的精髓二十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛”。我们在日常生活中对人对事对物，用什么心？用“真诚心”真则不假，诚则不虚；用“清净心”，清净决定没有污染；用“平等心”平等没有高下；用“正觉心”，决定没有迷惑；用“慈悲心”爱护一切众生，没有自私自利，这五种心就是大乘佛法讲的“大菩提心”。我们的生活行为是“看破，放下、自在、随缘、念佛”。佛是觉的意思，念念觉而不迷。正而不邪，净而不染，就是念佛，这是念自性佛。抓住这个纲领，修行就容易了。果然能够契入境界，所有经典都能通达、学习。因此，世出世间法都要知道根本，抓住精要纲领就容易学习。 最上的从根本修是“治心”，效果是“当下清净”。“才动即无”，心才动，立刻觉察到；一觉察到，念头就息了。正是古德所谓“不怕念起，只怕觉迟”要觉得快，不要让恶念相续；恶念才起，第二念就是正念，这是最好的方法。苟未能然。须明理以遗之。又未能然。须随事以禁之。 假如做不到从心而改，不得己而求其次，就是要“明理”；道理明白了，恶念邪思自然就离开了
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考