凡所有相，皆是虚妄是什么意思啊？

Question

如题所述

Answer 1

“凡所有相，皆是虚妄”意思是一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性。是指在日常生活中所见到，所听到，甚至于所想到的一切一切，都不是真实的，都是虚而不实，妄而不真。

出自后秦译《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

此处所谓“相”，指表象和名相。意谓一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性，故曰“虚妄”；如果体认到所有之“相”都不是“本来面目”，那就把握了真理。故曰：“是实相者，则是非相。”

达到这种认识程度并加以运用，就是“如来”，所以又说：“离一切相，则名诸佛”；“是故如来，说名实相”。此等“离相”、“非相”或“不住于相”，亦通称“无相”。

扩展资料：

《金刚经》似乎和现实生活脱了节，而且会在心中引起了虚妄及真实的矛盾。生病了，会觉得苦；跌伤了，会觉得痛；看见流血了，心里会生害怕；

欢喜听别人的称赞及恭维，不欢喜听别人的批评及责骂。一天到晚，忙忙碌碌，尽是在争取，要这个，要那个，得到了高兴，失掉了懊恼。虚妄不真的念头早已抛到九霄云外。

真希望这一切都是虚妄，可是擦擦眼睛，还不是真真实有，一点不假。如何可将《金刚经》的教义和我们的日常生活打成一片？

记住经文：“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”反过来讲，如果生气怀恨，即是著了我、人、众生、寿者四相。

换句话说，生气动火，就是极明显也是最容易犯的我、人、众生、寿者的形相。人在生气时是我，我相。我相是四相的根，因为有我，方才有人、众生、寿者。看来还是要从断除“我相”这个环节入手。

参考资料来源：百度百科-凡所有相，皆是虚妄

Answer 2

《楞严经》里说到“同分妄见”和“别业妄见”，也是在揭示世界、万法（一切事物）的实相。比如得了红眼病的人看发光的东西，总有一圈彩晕，红眼病好了就没了，彩晕虚妄不实，是妄见。其实我们看到的这个世界、一切现象就如眼病看到的彩晕一样，也是妄见。同分妄见呢，就是虚妄的境界是一样，别业妄见就是和大家不一样。我们大家看红灯是红色，大家看到的一样，这就是同分妄见，而有人看可能是绿色，这是别业妄见，我们称他为色盲，谁让我们是多数呢。
人闻大便是臭的，有的狗闻着是香的，所以会有狗吃便便，这是人和狗的同分妄见不一样；我们以很快的动作来抓蜻蜓，蜻蜓可能觉得我们是慢动作，从正面不可能抓得到；我们看墙壁实有，鬼看是虚空，所以能穿墙而过；人看太阳是个大火球，天上的人看是宫殿，住着日天子和他的眷属们；我们看水是水，鬼看是火，天人看是琉璃，鱼儿看是生活的空间。众生因为业力的关系而为不同的众生，看到的也不一样。
连时间和空间都不是一定的。黄粱一梦的典故大家知道，卢生倚枕而卧时店主在蒸饭，卢生在梦中经历了漫长丰富的一生，一觉醒来，店主人的黄粱饭还没蒸熟呢。我们看天空浩渺，只有星球，开了天眼的或者深入禅定的人突破了同分妄见，可以看到天堂，忉利天的一天是我们人间的100年。我们人所见的一切不过是我们的同分妄见而已。
万法哪有一定呢，无有定法可说。到底谁看到的是真的？既然没有一定、无常，又怎能说是真的？没有一定，真实相就什么都不是，但是又什么都是，随众生业现不同的相，现的一样的是同分妄见，不一样是别业妄见，都是妄见，一切都是就是我们一念心变现。我们的本来真心非万法、非真如（空性），随缘现万法、现真如。
……
摘自《世界其实是什么？同分妄见到净土，让人豁然开智慧！》，看完整文章可自行搜索。

Answer 3

这句话用现代化来理解最好理解，可以认为是：一切物质，都是由能量构成的，而能量这玩意，是看不见摸不着的，所以佛教用“空”、“虚妄”这样的词来描述，旨在破除对事物的执著和贪婪

Answer 4

凡是我们能看到的，能感受到的，有形有相的，都是虚妄不实的，都是在生灭变化的。真实的是不会生灭，不会增减的，不垢不净的。

Answer 5

一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性