第1个回答 2011-12-23
(一)、色蕴:即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。
(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
(三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。
(四)、行蕴:“行”是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。
(五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我--末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个“我”,称为意。三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识
第2个回答 2023-05-23
色受想行识就是五蕴。
1、色蕴:即物质的积聚,色蕴包含内色和外色。内色就是:眼、耳、鼻、舌、身——五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、香、味、触——五境:所知的外镜,这些都包含在五蕴之中。
2、受蕴:即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可以身受和心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不可不乐)三种感受;心受由意根所引起,有忧、喜。固有苦、乐、舍、喜五种性质。
3、想蕴:心之所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。
4、行蕴:“行”是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造成的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。
5、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解说:识蕴分为八识,它又可以分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能生起种种的法,此既是指第八识——阿赖耶识。二者为意,它恒思量我——末那识。即是我们一种心念,它一直执著有一个“我”。三者为识,既是了别外镜;能够知觉外界境界的心,称为识。
第3个回答 2018-06-18
“色”,有形质碍之法名为色,就是一般所说的物质。佛教所说的色有十四种,所谓四大、五根、五尘。“四大”即指地、水、火、风。“五根”即眼、耳、鼻、舌、身。“五尘”即色、声、香、味、触。这十四种都是色法,五蕴中的色法指众生的肉体,如皮、肉、筋、骨等。
“受”,就是感受,以“领纳”为义,指感觉、感情,如眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”,领纳色、声、香、味、触、法等“六尘”所产生的喜、怒、爱、乐等感受。
“想”,取像之义,指知觉、想象,于善恶、憎爱等境界中,形成概念及表象的作用。
“行”,造作之心能趣于果名为行,指心理活动,亦即对外境生起贪、瞋等等意念。
“识”,了别之义,指“意识”,也就是对于外境之分别与记忆等意识活动。