寺庙的来历：
“寺庙”，实际上寺和庙是两个概念；而且“寺”和“庙”最早也并非宗教建筑场所。
寺，原意是官署。《说文解字》：“寺，廷也，有法度者也。”寺，是古代朝廷里的一个办事机构，直属皇帝管辖，相当于今天我们所讲的一级单位，寺的长官称卿。寺是永久设立的，不能更改（宰相底下的一级单位称为部，部有时候可以改）。
从秦朝起，以宦者任外廷之职，官舍通称为寺，如大理寺、太常寺，属中央机构，分掌刑狱、礼乐郊庙社稷之事。汉代郡国官署也称府寺。后来佛教传入我国，寺的职能也起了变化。据说汉明帝时，有天竺国僧人用白马驮《佛经》来我国，最初在鸿胪寺居住，于是，鸿胪寺便成了众僧供佛之所。从此，寺也指供佛的寺院，如白马寺、相国寺、慈恩寺等。寺院有两个重要的任务，一是教育；二是翻译《佛经》。晋代之后，佛教盛行，大兴寺院，“南朝四百八十寺”（杜牧《江南春绝句》），僧人众多。
扩展资料：
弥勒菩萨名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。”
因此，人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身。韦驮天——传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韦天像，又和佛经中所说韦托天相混，一般称为韦驮菩萨。
大雄宝殿——大雄宝殿即是正殿，或称大殿。大雄是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。
释迦牟尼佛——佛教的教主，二千五百年前印度释迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以称为释迦牟尼佛。一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘立像，其中年老者名“迦叶尊者”，佛涅槃以后后世称他为初祖；年轻者名“阿难尊者”，迦叶尊者涅槃以后后世称他为二祖。
俗称释迦牟尼佛为如来佛，这是不对的，因为如来和佛同是一切佛的通称，并不是说某佛。就像先生阁下不能说明是某人一样。
参考资料来源：百度百科——寺庙
佛法来中国后才有寺院。因为佛法是方便多门、不拘形式，在印度佛陀在世时并没有，只要有大的场所即可，能容纳佛的经常随众，经上讲1250人，实际上是1255人，连佛是1256人。佛法传到中国就有了寺。
佛法是汉朝时传到中国来的。当时的“寺”是办公机关，直属于皇帝下面一级单位的办事机构；属于宰相下的一级单位称为部，宰相下面有6部，部的长官、首长叫尚书，次长称侍郎；属于皇帝下面办事机构的首长叫卿。
皇帝下面办事的一级单位有9个，共9个寺，长官称为卿，所以“寺”不是庙，它是一个办事机构。佛教到中国是由皇帝来接待它，那时外交归皇帝管，不在宰相底下，宰相管内务。
专门办外交的是一个寺，名叫鸿胪寺，专门招待国外贵宾的，就像如今的外交部，该寺的卿就是外交部的部长，就是首长。当时鸿胪寺接待印度佛教的使者时，觉得佛法挺好，谈得很投机，就想把使者留下，但又不能常住鸿胪寺，于是在9个寺之外增设一个寺，即佛寺。第一批出家人就长远留在中国，不让他们回去，该寺即白马寺。那时首都在洛阳，该寺管佛陀教育，他们的工作是翻译经典、讲解佛经、指导修行。
于是，中国的教育部就变成了两个：一个是皇帝下面白马寺办的社会教育，上至帝王、下至庶民都修学的；一个是宰相底下的礼部办的国家传统教育。一个归皇帝管，一个归宰相管。寺的起源是这么来的，如今讲“寺”后面来个“庙”字，就不成话了。
扩展资料：
寺创字会意即寸土之地，表示精确，不容猜疑变化。寺通“侍”(侍候)与“是”，原为皇帝(圣贤位)下的最高—级办事机构(三卿九寺，如大理寺)。寺位，寺处，做事，只需敬顺旨意，如理即化，亦表示不容置疑与改变，差之毫厘，失之千里。
佛陀入世中国教化世人的办事管理机构，系皇帝直接接引并侍服于宫廷，故亦称佛寺。所以宫延、寺院建筑与园林之相，系出—脉。佛寺就表示敬信佛陀教化，顺理即化。
庙世间达贤位逝者，亦可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称庙，庙通“妙”也。
本回答被网友采纳为什么称为寺、或者寺院呢？其内部设置如何呢？
先来说中国的官职吧。
第一，三公：
三公系官名。泛指辅佐帝王处理国务的最高官员。周代以司马，司徒，司空为三公，也有认为太师，太傅，太保为三公。西汉以丞相（大司徒），太尉（大司马），御史大夫（大司空）合称三公，又称三司。唐，宋仍沿此称谓。
具体包括的官职内容则分为两种：
西周时以太师、太傅、太保为三公,北魏以后又称三师。元、明、清沿用此官作为大臣的最高荣誉头衔。
西汉以丞相（后改大司徒）、太尉（后改大司马）、御史大夫（后改大司空）为三公。东汉时以太尉、司徒、司空为三公，亦称三司。
有人譬如历史学家们认为周代的三公是指司徒、司马、司空。
参考《书.周官》：“立太师、太傅、太保。兹唯三公，论道经邦，燮理阴阳，官不必备，唯其人。”《汉书.百官公卿表上》：“太师、太傅、太保，是为三公，盖参天子，坐而议政，无不总统，故不以一职为官名。”《元史.百官志一》：“三公，太师、太傅、太保各一员，正一品。银印。以道燮阴阳，经邦国。有元袭其名号，特示尊崇。”
第二，九卿：
九卿官名总称之一。卿，一直为古代朝廷执政官，春秋、战国时各国普遍设卿，且分上中下三级。
秦、汉时以太常（奉常）、光禄勋（郎中令）、卫尉、廷尉、太仆、大鸿胪（典客）、宗正、大司农（治粟内史）和少府为九卿。实即中央各行政机关的总称。魏晋起，九卿职任转轻，政务转由尚书台诸曹办理。
隋唐五代迄于宋，九卿基本上为迁转之官，位秩很高但没有实际职务。唯宗正一职迄清而不废。
明清有大小九卿之分。明大九卿为六部尚书、都察院都御史、大理寺卿、通政司使；小九卿为太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、詹事、翰林学士、鸿胪寺卿、国子监祭酒、苑马寺卿、尚宝司卿。
清代，谕旨中常以六部九卿并称，九卿为部院以外独立机构主管官的统称，不包括六部尚书，然究指哪几种官，未见明文规定，记载亦多不一；小九卿则指示人府府丞、詹事、太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、鸿胪寺卿、国子监祭酒、顺天府府尹、左右春坊庶子。《日下旧闻考.官署》：“其同班序产，翰林七品有小九卿六品之上，宫坊六品在小九卿五品之上，宫坊五品在大九卿五品之上，讲读学士在大九卿四品之上。”
譬如，大理寺是中国古代掌管刑狱的官署。「理」为中国古代对法官的称呼， 秦汉时期以廷尉为最高司法之官，一度曾将廷尉改作大理，後又改回。北齐首先设大理寺一官署，作为国家最高司法机构，隋、唐之後沿用此制至清代，明清以前大理寺权较重，明清以後，大理寺虽仍为「三法司」（刑部、都察院、大理寺）之一，但主要权力逐渐转向刑部。
第三，六部尚书：
六部，中国古代数个官署的统称。从隋唐开始，对中央行政机构中的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部各部的总称。又称六曹。发端于秦少府尚书，经后汉尚书台诸曹演化而成。六部的职务在秦汉时为九卿所分掌，魏晋以后，尚书分曹治事，由曹渐变为部，至隋唐始确定以六部为尚书省的组成部分。以吏、户（隋称民部）、礼、兵、刑、工六部比附《周礼》中的六官，秦汉九卿的职务大部并入。元代六部改属中书省。明太祖废宰相不置，以尚书任天下事，六部直接对皇帝负责，地位更加提高。清末，新设外务等各部，六部之名遂废
总的来看，六部和九卿，政府机构的划分，大约是从西周开始的。
西周分管部门共有六个：司徒、司马、司空、司寇、大行人、宗伯。这六个官职代表了六个部门。担任这些官职的人一般都是大夫。
秦汉时期有“九卿”之说，“九卿”是对中央各部门长官的一种尊敬的称号。君主家事与国事不分，政治事务与宫廷事务混杂在一起，是秦汉九卿的重要特点。
1.太常（奉常）掌宗庙礼仪，其属下有太史令掌天象历法，太医令掌医疗，博士掌经学传授；
2.郎中令掌宫殿门户的守卫，其属下有大夫掌议论，有谒者掌引见传达；
3.卫尉掌宫门警卫；
4.太仆掌皇帝车马，兼管全国的马政；
5.廷尉为全国最高司法官；
6.典客掌接待少数民族事；
7.宗正掌皇族事务；
8.治粟内史掌租税钱谷盐铁和国家的财政收支；
9.少府掌皇家钱财、皇室用品供应及各项宫廷服务事宜。
九卿之外，有执金吾掌京师治安，将作大匠掌宫室、宗庙、陵寝及其他土木营建，大长秋掌宣达皇后旨意与管理宫中事务。九卿加上此三卿即为十二卿。
魏晋以后，尚书机构得到迅速发展。尚书台的总人数由秦时的七人猛增到六十多人，成为中央执行政务的总机关。以后尚书各曹逐渐变为部，到隋唐时确定为六部，唐代定名为吏、户、礼、兵、刑、工，此后一直沿用到清代。六部是隋唐以后主要的政务部门。
1.吏部掌管全国文职官吏的任免、考课、勋封等事；
2.户部掌管全国户口、土地、赋税、钱粮、财政收支等事；
3.礼部掌管礼仪、祭祀、科举、学校等事；
4.兵部掌管武官选用及军事行政；
5.刑部掌管全国司法行政；
6.工部掌管各项工程、工匠、屯田、水利、交通等事。
六部取代的秦汉九卿的大部分职权，九卿名称虽还存在，但内容有很大变化，有的甚至完全不同了，如：
1.太常称太常寺卿；
2.光禄勋称光禄寺卿；
3.卫尉称卫尉寺卿；
4.太仆称太仆寺卿；
5.廷尉称大理寺卿；
6.宗正称宗正寺卿；
7.大鸿胪称鸿胪寺卿；
8.大司农称司农寺卿；
9.太府称太府寺卿。
九寺到清代只剩下五个：即大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺。
北魏、北齐设置的昭玄寺，以大统、统为长官，是我国第一个掌管佛教的专门机构。
隋唐开始设五监。唐代的五监是：国子监、少府监、将作监、军器监、都水监。
1.国子监是主管学校教育的机构；
2.少府监是掌皇家钱财、皇室用品供应及各项宫廷服务事宜的机构；
3.将作监是掌宫室、宗庙、陵寝及其他土木营建的机构；
4.军器监是掌管军器制造、保管、发放的机构；
5.都水监是掌河渠、津梁、堤堰等事的机构。
五监到清代只剩下国子监，而另四监都先后归并工部。在明清时新设钦天监，掌天文历法。除此外，隋唐至清代还先后设立太医院，宗人府等。清代的中央行政部门可以归结为六部、五寺、二监、二院、一府，共十六个机构。
看到这里，相信大家都知道了，在过去寺就是官衙，现在的说法就是政府部门。
僧人住进寺院后，僧人住的寺院性质就变了，变成学习的场所了，而其设置如同现在的大学一般无二。
方丈是寺院的校长，监院是教务处长，知客是总务等。
而和尚一词指教授师，并非所有出家人都可以称为和尚的。
各个宗派就是大学的各科系，一般的说，每个寺院都有其主要方向，如净土宗，禅宗，律宗，华严宗，法华宗，三论宗，法相宗也叫唯识宗，密宗，还有两个小乘宗：成实宗、俱舍宗。禅宗又有五个分支：临济宗，沩仰宗，曹洞宗，法眼宗，云门宗。
学生则是出家和在家四众：出家二众有比丘（受比丘戒的男众）和比丘尼（受比丘尼戒的女众）或者沙弥（受沙弥戒的男众，未必年龄小）和沙弥尼（受沙弥戒的女众），在家二众是优婆塞（受在家戒的男众）和优婆夷（受在家戒的女众）。
所以，寺院是说经讲道的场所，是学校，是众生修福修慧、了脱生死之地。切莫小觑了也。本回答被网友采纳
“寺庙”，实际上寺和庙是两个概念；而且“寺”和“庙”最早也并非宗教建筑场所。
寺，原意是官署。《说文解字》：“寺，廷也，有法度者也。”寺，是古代朝廷里的一个办事机构，直属皇帝管辖，相当于今天我们所讲的一级单位，寺的长官称卿。寺是永久设立的，不能更改（宰相底下的一级单位称为部，部有时候可以改）。
从秦朝起，以宦者任外廷之职，官舍通称为寺，如大理寺、太常寺，属中央机构，分掌刑狱、礼乐郊庙社稷之事。汉代郡国官署也称府寺。后来佛教传入我国，寺的职能也起了变化。据说汉明帝时，有天竺国僧人用白马驮《佛经》来我国，最初在鸿胪寺居住，于是，鸿胪寺便成了众僧供佛之所。从此，寺也指供佛的寺院，如白马寺、相国寺、慈恩寺等。寺院有两个重要的任务，一是教育；二是翻译《佛经》。晋代之后，佛教盛行，大兴寺院，“南朝四百八十寺”（杜牧《江南春绝句》），僧人众多。
寺，梵文为“僧伽蓝摩”（意为众僧居住的园林），简称“伽蓝”，又称“阿兰若”（意为寂静无苦恼烦乱之处），简称“兰若”。《促织》中说“中绘殿阁，类兰若”“乃强起扶杖，执图诣寺后。”这里的“兰若”“寺”指的是同一座寺院。
再看庙，它是旧时奉祀祖宗、神佛或前代先哲的地方，即祭祀祖先的屋舍，里面安放着天子、诸侯祖宗的牌位，所以也称祖庙、宗庙。通俗地说，庙是供奉鬼神的，皇帝祭祖的地方叫太庙，普通百姓祭祖的地方叫祠堂。段玉裁在《说文解字注》中说：“古者庙以祀先祖，凡神不为庙也，为神立庙者，始三代以后。”《论语·先进篇》：“宗庙会同，非诸侯而何？”孔子把宗庙祭祀和诸侯会盟、朝见天子相提并论，可见，在古代视奉祀祖先为至关重要的事。
古代天子、诸侯等有官爵者才能建庙立祀，而且建庙多少也有规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。因此，人们便以七庙代称封建王朝。古代帝王每遇大事必告于祖庙，议于朝堂，所以又以庙堂作为朝廷的代称。唐宋之后，随着族姓的兴起，各姓也纷纷建立家庙（即祠堂），所谓“修其祖庙，教以人伦。”另外，历史上一些有才德的人被神化，人们立庙奉祀，如关帝庙、岳庙；由于迷信，人们又建造了龙王庙、土地庙等。
由此可见，寺与庙最初是两个不同的概念，大概是在清朝中叶之后，将寺和庙合称。