佛学（佛教）中三有是什么意思

Question

如题所述

Answer 1

三有是三界的别名。

三界即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。　　

扩展资料：

佛法讲缘起、业感、因缘果报，世间相莫非如此一般。佛教发源于印度，曾经盛行一段时间，这段时间正是有缘的众生，业力感召，与佛陀共聚在同一时代，蒙佛教化，应度者皆已度脱，未度者皆已种下得度因缘。

佛陀降生示印度，整体的教团教法风行在印度及东南亚，长达一千五百多年的岁数，于是又被回教侵凌，及婆罗门教的渗透，佛教也就逐渐消失于印度，佛教在印度便成为历史上的圣迹，这段因缘，佛法称之为缘起缘灭，亦称业感，乃至因缘果报。世界相是如此，佛去亦必如此。

Answer 2

　　三有：

　　（术语）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。——《佛学大辞典》

　　（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：‘三有业果，一切皆空。’智度论一曰：‘三有爱着心。’颂疏界品一曰：‘名三有者，欲有、色有、无色有。’遁麟记一曰：‘言三有者，即三界之异名。’【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。——同上

　　1、三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。
　　一、欲有，即欲界的生死；
　　二、色有，即色界的生死；
　　三、无色有，即无色界的生死。
　　2、本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。——佛学常见词汇

　　［出菩萨善戒经并大智度论］
　　三有者，谓欲界、色界、无色界六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
　　〔一、欲有〕，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有。
　　〔二、色有〕，谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。（四禅诸天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。）
　　〔三、无色有〕，谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。（四空诸天者，空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。）——三藏法数

　　俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名三有。有因有依，三有摄故。
　　二解 集异门论四卷十五页云：三有者：一、欲有。二、色有。三、无色有。欲有云何？答：若业、欲界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若业、色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业、无色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓无色有。——法相辞典

Answer 3

三有：1.三界的别名。生死的境界，有因有果所以叫做有，三有就是三界的生死。欲有即欲界的生死，色有即色界的生死，无色有即无色界生死。2.本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有和当有之间所受的身心。本回答被网友采纳