第1个回答 2009-06-12
无论是心，还是法，都不是最终目的，所以，求心和求法都是误入歧途。等到你无心无法时候，才能明白。本回答被提问者采纳
第2个回答 2009-06-14
无中万般有，有中万般无。
第3个回答 2019-09-27
这里有两对关系，一个是心与性，一个是心与法。这两对关系（用辩证法的语言叫两对矛盾）是佛教哲学中重要的理论核心，也是不同的宗派争论的焦点。因为对其他宗派不了解，所以只介绍禅宗的观点，你举的这个偈子也像是禅宗的。
心是万法之宗，是一切幻象的源泉，有句话叫“心如工画师，能画诸世间”，就是这个意思，意思就是是你的心使你看到这大千世界之种种，没有心的众生或者无情众自然看不到世界了。而法是佛法，即悟道之途，是方法。从常理也可以理解，关键是目的，达到了目的，方法也就没用了，所以法是尘，是渡河后的船。
心和法都不是如如不动的本真，因为它们都是变动不居的，所以都应该舍弃。
至于心与性的关系，争议更大，又说心真性假的，有说性真心假的，照这个偈子的意思，应该就是我上面说的意思，即你把心和法都空掉了，那就有可能发现本真了，也就是你的本性，正所谓明心见性，立地成佛了。
第4个回答 2009-06-12
自然界的荷花，无论是含苞欲放的花蕾，还是怒放的荷花，它们的“心尖”都是向上的，正是因为荷花的“心尖”是向上的，所以才有“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的诗句。而人们的心脏的“心尖”则是向下的，这是“心颠倒”表面上的解释。真正佛学意义上的“心颠倒”含义是十分深刻的。
佛学中对于“心颠倒”的解释是：“心”即“根”、“尘”相对所起一念之心。谓“心”为群妄之原（源），起惑之始。因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名“心颠倒”。（根者，眼耳鼻舌身意“六根”也。尘者，色声香味触法“六尘”也。）
永嘉大师在《证道歌》中说：“心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。”（[size=10.5pt]宣化上人讲述） “心是根。法是尘”：“心”是属于“根”（“六根”眼耳鼻舌身意，属内的是“内空”；），“法”是属于“尘”（“六尘”色声香味触法，属外的是“外空”。），根、尘都没有了，都不执著了。“两种犹如镜上痕”：这两个好像镜子上面的灰尘，镜上的本体是光明的，像我们的佛性是光明的；“心”和“法”，“根”和“尘”相对，就好像镜子上面有尘土，有了痕迹，所以犹如镜上痕。
“痕垢尽除光始现”：你要是把这个“尘”都除掉了，肮脏的东西都擦去了，光就露出来。“心法双忘性即真”：你也不执著“心”的“根”，也不执著“法”的“尘”，“根”“尘”都空了，所以自己本有的佛性，就好像镜子的光明露出来，“大圆镜智”也现出来了。（我们每个人都执著的认为“六根”“六尘”“六识”是实有的，所以叫做“心颠倒”（性颠倒），释迦牟尼知道“十八界”全是幻化的，所以叫“正遍知”。关于“正遍知”读者可以参考《佛的十种名号》一章。）
除了“心颠倒”之外我们还有“见颠倒”和“想颠倒”，那么，什么是“见颠倒”和“想颠倒”呢？“见颠倒”：谓眼是诸见之本，由不了外尘之境皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名“见颠倒”。
“想颠倒”谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根，以妄生缘想，起诸颠倒，是名“想颠倒”。（关于这些“颠倒”读者可以参考《颠倒》一章。）
佛学认为“非我计我”，“非乐计乐”、“非常计常”、“不净计净”这些都是“颠倒”。“非我计我”者，谓此身皆因四大假合而成，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我即不可得。凡夫不了，于自身中，强生主宰，妄计为我，成“我颠倒”。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
“非乐计乐”者，谓世间五欲之乐，皆是招苦之因。凡夫不了，妄计为乐，即成“乐颠倒”。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）“非常计常”者，谓世间一切有为之事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久。凡夫妄计是常，即成“常颠倒”。
“不净计净”者，谓己身、他身，具有五种不净。凡夫不了，妄生贪着，执以为净，即成“净颠倒”。（已上四计，是凡夫四倒。五种不净者，种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。）而这一切“颠倒妄想”的根源是“心颠倒”，“心颠倒”则一切“颠倒”；“心”不“颠倒”则一切都不“颠倒”。
关于“心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。”能海法师回答：所谓“心是根”，此“根”是指“根本”，即是说“心是通达一切法的根本”，而所谓的“法是尘”，是指“心”要起作用，一定要有所对境。由於境本身存在的本质是“无自性”，但是，凡夫异生执为实有，此为无明（颠倒），是障碍跳出轮回的根本。所以，首先要通达境上的“无自性”，因为佛说：“尘境是缘起，是缘起一定是无自性”。
又，当你通达境上“无自性”，能通达的心识亦是“无自性”。心识的“无自性”，就如同镜中的影像一样，若能证悟心是“无自性”——如同镜中影像的话，这才是真正的“证悟”。所谓真正的“证悟”，是指若唯通达境上的“无自性”，还不是真正的证悟，必需再通达心识上的“无自性”，才是真正的“证悟”。
因此，《证道歌》中所说的“二种犹如境上尘”也就是说：“心”和“境”都是“无自性”。又《金刚经》也说：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”，此“有为法”是《证道歌》上所说的“心”、“境”，而“如梦幻泡影”就跟《证道歌》上的“犹如镜上痕”是一样的。
《心经》说：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”简单的说“无所得”即是不颠倒的“心”，“有所得”即是颠倒的“心”。
那么，到什么时候我们的“心”才能不“颠倒”呢？简单的说当你认识到“无智亦无得”的佛理时，你的“心”就不“颠倒”了；到你“心花怒放”（心华发明，照十方刹。）的时候，你的“心”也就不“颠倒”了，(关于什么是“心华发明”读者可以参考《心花怒放》一章。）