出家人绝对不能称在家人为师父,白衣讲法、白衣上座,这些是本末倒置,是灭法现象。维摩诘都敢跟僧众讲法,是他已经正果了,奉佛命,是古佛再来,因为末法时代在家人不具备这个,所以说,居士就是居士,居士不要盲目地夸大自己,最后造成了诽谤僧人的过失,这个是很划不来的,应该正确地认识居士的身份,在没有证道之前,对自己所有的言行应该十分注意的。佛也讲过,没有证道之前,我们不要相信自己。
白衣讲法是灭佛灭法,经书依据
大五浊经云,佛涅槃后当有五乱:一者当来比丘从白衣学法,世之一乱;二者白衣上坐比丘处下,世之二乱;三者比丘说法不行承受,白衣说法以为无上,世之三乱;四者魔家比丘自生现在,于世间以为真道谛,佛法正典自为不明,诈伪为信,世之四乱;五者当来比丘畜养妻子奴仆治生,但共诤讼不承佛教,世之五乱。今时屡见无识白衣,触事不闲,诈为知法,房室不舍然为师范,愚痴俗人以用指南,虚弃功夫终勤无益,未来生世犹不免狱。
故智度论云:有其盲人,自不见道妄言见道,引他五百盲人,并堕粪坑,自处长津焉能救溺。(出自《法苑珠林》)
价值混淆(注:白衣即在家俗人)
佛说白衣说法是灭法的现象。为什么灭法?价值混淆了,这就是最大的悲哀。
为什么咱们反对居士讲法,为什么反对?不是他讲得有什么毛病,而是他本身的身份不是讲法者。居士出来讲法,因为没有那种讲法的身份,所以他不具备那个价值,而且冒充了那个价值。就像假黄金,一个铜冒充黄金,做成首饰给人戴,不知道的,你看这个玩意是“黄金”,等到真正的要换成大饼子吃,要换成钱哪,不值钱了,只是骗人一时而已。价值混淆,换句话说就是鱼目混珠,拿鱼的眼睛,也是白的,当珍珠使唤,鱼目混珠。 这个我们都应该记住。
我们如果对这些不清楚,不进行抵制的话,就不能厌恶(世俗)这些东西。不能厌恶这些东西,就不能脱离这些东西。首先要清楚这些东西,要抵制这些东西,要厌恶这些东西,才能达到脱离的结果。所以你不能厌离此岸,就不可能到彼岸。你不能离开此岸,怎么能到彼岸,是不是?我又想娑婆世界好,然后我还想上西方极乐世界,那可能吗?所以说必须有厌离心。就像出家似的,有的人想:“世俗很好,我很惦念。”你叫这样的人出家,嘴上说出家,他身绝对不会做的,只是说说而已,因为他没有厌离心。
在家居士连说法主都不是,二十种功德还不具备,怎么可以给人讲法?本身就不具备法的因缘。
出家人他不讲,他就坐那儿,本身就具有法的因缘,因为他是说法主。这个一定要注意。
现在有个问题,就是很多的居士,有些刚开始学佛还挺好,后来就是越走离佛法越远了。为什么远了?就是他开始认为自己能够弘法,能度众生。就这一念,再有很多不相应的人没有正确地给他解释,他以为他已成为菩萨,或是成为一个主法者,而去做这些事情,最后就远离了佛法。因为末法时期,说法主只有三宝,只有僧人是说法主。在家居士不可能成为说法主,这是很重要的。
不管你在寺院也好,在念佛堂也好,你不能成为说法主、坐禅主、行来主,就是世间一切的弘法主都是僧人,这是佛给的任务。居士只能是来护持佛法,不能起主法作用。
过去,对僧众这一块有什么问题、有什么建议,有的都是由居士提出来。这个提出问题的居士得是什么样的居士呢?
得是证果的居士,已经证到初果、二果、三果的居士,那不是我们所能涉及到的。
所以说,我们有时候看到经书,就以为:“你看看,维摩诘都敢跟僧众讲法,那我怎么就不能讲?”
你证果了吗?你奉佛命了吗?你是古佛再来吗?因为你不具备这个,所以说,我们就盲目地夸大自己,最后造成了自己诽谤僧人的过失,这个是很划不来的。
应该正确地认识自己,因为在你没有证道之前,你对你所有的言行应该十分注意的。佛也讲过,没有证道之前,我们不要相信自己。
身为佛教的居士,我们有维护佛法长远和发展的责任。三宝的永续,是我们每一个在家佛弟子永远的使命,我们永远地顶戴护持三宝。