三、如何境界方可为亲证如来藏的觉受？陈健民上师《曲肱斋文集卷六.平实商量》所提四点标准——“明相、无念、心无能所、气离出入”，是经得起经教考验，也为汉藏无数大德亲证不虚的，不能因为陈健民本人有争议，比如净空老法师斥之为“魔”（因其主张“消业往生”），就因人废言。是可谓显密实证佛教之枢纽，千古秘传之津要。 前面笔者已经讲过，如来藏也即为如，其本也即空性。然藏密认为“空性无可现证”。行者所要契入的实际是“心”离开能所、名言后所得之“智境”。 哪么如何的正受方可称为“如来藏”的境界或者开悟后的境界呢？这才是本文的要点。我们知道，佛法之修行贵在解脱，要解脱要靠正见，而也只有获得正受后才得真正的正见，此所谓如人饮水。就如同读者看了本文，也只算是一点认识。 陈健民先生的《曲肱斋文集卷六．平实商量》里破天荒抖露出来禅宗开悟的四点标准——“明相、无念、心无能所、气离出入”。此四点，谨录原文如下： 明相 比较以前未入时所见山河大地，一切事物，如同带了一副水晶眼镜，非常清净，非常洁白。古人所谓“露地白牛”，就是这个；所谓“净裸裸，赤洒洒，光灼灼”，也就是这个；所谓“银碗盛雪”，也就是这个。普通修行人也未尝无光明现前，或者眼角一闪，或者只见一片，或者只见一室，或者只在一时。这个明相是处处皆明，随时皆明，较日后只有厚薄之分；厚时如坐水晶宫里，薄时如雨后初霁，极其洁白；无有一处不是的，无有一时不现前。 无念 本来有念、无念是两头话，在见地上并不许无念才是，有念便非。但是初入之时，决定是无；何以故？初入，悟力不强，只有在无念时得个机会现起；有念时不易现起。要到得个用处时，才能在有念、妄念、杂念、恶念等一切念上现起。所以初入的人，随时应注意除妄想；不除妄想要在得个用处以后去。所以六祖云：“惠能无伎俩，不断百思想。”然而这不是初入的人，所能做到的。 心无能所 初入时，心虽明明白白，然而并不觉得我心是能入者，明相是所入者。此时之心已归法性，但觉圆明周遍，一切处明明白白，又舒服、又恬淡、又坦荡。其详可读拙著《反省录·如也篇》便知。 气离出入 本来禅宗连心都不谈，何况谈气。然而在事实上，这个未死的人，决定是未断气的；不因为汝修禅宗，就没有气了。在行功上不宜执著气；在印证上却可作一考察的条件。所以达摩也说：“语无喘息。”这不是谈气吗？这初入悟境的气，是顿然停住了――既不出，亦不入。此悟境偶然现起，为时不久；在其人当时也不知道气是如何。在久住悟境的人，事后追忆，自然知道此时之气已离出入。我写至此，想到打地和尚，他是一个深住入处的好例。他见人问西来意，便持杖打地。有人先将杖偷去，再问他，他只有张口而已。此时彼深入悟境，气不行动，只有打地一法，以警醒他人；杖不在手，气又不能行，只有张口而已。此种境界，也可证明禅师教人只以证量，不以言语。其他纵出言语，也属身教之物，非是言教之物。打地和尚以入处教人；其余嘘嘘出气的作风，则是以出处教人，如石头之教隐峰是也。又因为气离出入，此时身体重量完全丧失，极其轻安。 然而笔者之文并不能到此打住，然后称赞陈先生的无量功德。因为第一，陈先生的反对者很多，是位颇具争议的藏密行者。据称，其书被出版社删减、国家也相继收回，怕造成不良影响。第二、很多看到此文的佛徒，很多必定是反感西藏密宗的，如说此四点仅为密宗意见，怕难服众。笔者在此，想说明的是，这点，汉文三藏、禅家语录其实也是如此赞同的。 关于明相，其实也即“大光明”。说为大光明，因为其非破色阴之后所得之光明或者眼识迷乱的一种显相。因此时之光明为清净的，远离生灭意识心的。关于开悟后能见大光明，是没有什么疑问的，因为如来藏也被称为“大光明藏”。《圆觉经》云：“时，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。”《楞严经》：“若离生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。”观此可见佛陀显说经典中明确记载身心寂灭后，可见“大光明”。而禅家语录里面更比比皆是，只是说的比较含糊些而已，例如永嘉大师《证道歌》：“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。” 张拙秀才开悟之后道出：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家；一念不生全体现，六根才动被云遮；断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍，生死涅槃等空花。” 关于心离能所，其实也即禅家所说的“无云晴空”的境界。在此境界中的人，心离诸种名言是非，故而于诸境界，但是照见，而非看见，故不攀援。如同明镜，只是寂然照得景物，并无分别爱憎概念。故禅家打个比方就例如一片晴空无有白云遮挡。然则为何说此时“心无能所”呢？因为若有能所，即不能契入。至于要达到心离能所，必须“顿息狂心”。何为狂心呢？狂心即名言分别攀援之心。近代虚云老和尚开悟诗曰：“杯子扑落地，响声鸣呖呖，虚空粉碎也，狂心当下歇。烫着手打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”此诗点明这点再无不过，诗中所谓“人亡”，也即我空，而“家”则为众生攀援依持之物，故“家亡”即法空了。 气离出入，也即是灭出入息。修学小乘禅法的人知道入四禅定地时经典中要“出入息灭”，而出入息灭之四禅则为契入如来藏的要门。《大智度论》卷二十云：“涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。四禅等是助开门法。”故一般佛徒谓经典没有记载见道要灭出入息，便持以为无，此为无知之谈。而藏密对于这点则说得很明确，他们常说的一句话就是“气为心马，心乘气行”。而陈健民先生加了一句话：“无明缘行，行即气也。”盖有诸呼吸之有情，盖不能免于生念，一生念则无明生。而开悟时，则是“明生而无明灭”了，此时当然没有出入息。而经过笔者观察，汉地佛教所谓近代以来证悟者少，也即不明禅教本意，妄执片言，忽视开悟前修习禅定的加行，甚至一般禅和连什么是四禅都不知道。还沾沾于所谓“行、住、坐、卧”皆是禅，实在是乱了道次第的妄语。《大智度论》云：“是三种智慧，若不住定中,则是狂慧，多堕邪疑、无所能作。若住定中,则能破诸烦恼,得诸法实相。”几乎是明确强调，开悟必须有禅定的加行。在此，笔者强烈建议读者研究《阿含经》，各个得四禅，如此开悟之人遍在，汉传佛教法统有继了。 至于轻安这点，即是四禅八定的一般要求，更是行者开悟后的一个明显的心理变化。以前未悟之时，虽压伏妄念，然眼之所见，世间乃至自身无非肮脏之物，不免沉心入空，不觉世间有何生趣，此也即世俗所谓心理悲观，不免沉重。而开悟之后，犹如桶底脱落，世间烦恼之物，不复能久居于心，此时之心理当轻快安详如失重量。虚云开悟诗中所谓“春到花香处处秀，山河大地是如来。”也即说此种心态。
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