有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过“。“可堪孤馆春寒，杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。“无我之境也，有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之
境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳
王国维“有我之境”与“无我之境”的源头是中国哲学古老的“有”“无”之说。“有’无”概念最早见之老子的《道德经》：“天下万物生于有，有生于无”。老子的“有”、“无”概念本是宇宙哲学的范畴，但后来对整个中国古代文化发生了极其广泛的影响，包括对诗词美学的影响。当然，从宇宙哲学到诗词审美，其中有个逻辑过程。
王国维的“有我之境”与“无我之境”说的根子其实不是叔本华，而是上述中国传统哲学中这两种精神境界。当然，儒、道的“有我”与“无我”境界作为人生境界都不能直接当作审美境界，但应看到，这两种境界与审美境界相通，美学界多肯定道家“无”的境界与审美境界相通，如李泽厚就认为它是一种“准审美”或干脆称为“审美境界”⑩。
王国维两种境界说中还有两个重要概念，即“以我观物”和“以物观物”。弄清这两个概念，对于理解王氏两种境界说的真谛同样具有关键性意义。
“以我观物”与“以物观物”，在中国传统哲学中，本乃是两种“体物”的方法，与“析物”相对，应属于直觉方法。中国古代哲学认为，通过“观物”(直觉)可知宇宙之“大理”。但不等于说凡“观物”都能达到这种境界，观物是有不同层次的，荀子分为两个层次，他说：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考