住,持和,尚的产生：住,持是僧,众们推选出来的，必须具有几个条件：第一，是禅,宗的得,法弟子，要确有修,持见地，足为大,众师,范，而且形体端正，无有残缺。第二，要德,孚众望，经诸山长,老和其他丛林的住,持们赞助。第三，得朝,廷官,府的同意。
方,丈原为道,教固有的称谓，佛,教传入中,国后借用这一俗称。佛,寺住,持的居处称为方,丈，亦曰堂,头、正,堂。这是方,丈一词的狭义。广义的方,丈除指住,持居处外，还包括其附属设,施如寝,室、茶,堂、衣,钵,寮等。
方,丈具有开,坛传,戒、普,度弟子的职责，方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方,丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方,丈。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗,师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。”
佛,教中一般用方,丈代表方,丈和,尚，他们是寺,院的最,高,领,导,者，同时有老,师的职责。
佛,教原用以指禅,寺的长,老或住,持所居之处。如《维,摩,诘,经》载，身为菩,萨的维,摩,诘,居,士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅,寺比附此说，故名。至唐代，怀海建立住,持制,度后，方,丈专指住,持的居,室，并用为一般寺,院内主,持,僧的尊称。《景,德,传,灯,录》卷六载怀,海所制《禅,门规式》：“既为化主，即处于方,丈，同净名（即维,摩,诘,译名）之室，非私寝之室也。”《西游记》第四四回：“打扫干净方丈，安,寝一宿。”以后道,教全,真,派亦采用此名，指道,院的主,持人和他居住的静,室。（《俗,语佛,源》）
《佛,学大辞典》中载 ：（堂,塔）禅,林之正,寝，住,持之住所也，故称寺,主曰方,丈，因其住于此也。古来之说维,摩,居,士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法,苑,珠,林,感通篇曰：‘吠,舍,厘,国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维,摩,经,处。寺东北四里许有塔，是维,摩故宅基，尚多灵,神。其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾处也。于大唐显,庆年中敕,使长,吏王玄策，因向印,度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方,丈之室也。’传,灯,录,禅,门规,式曰：‘长,老既为化,主，即处于方,丈，同净名之室，非私,寝之室也。’案方,丈之名，先唐王玄,策已有其说。王,简栖头,陀寺碑,文曰：‘宋大明五年始立方丈茅,茨。’注，高诱曰：‘堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方,丈。铣曰：宋孝,武皇,帝时也，言立方,丈之室，覆以茅,茨之草，以置经,家也。’则方,丈唯言僧,坊之狭小而已，必非由于维,摩也。昙,鸾之往生论注上曰：‘如维,摩方,丈，苞,容有余，何必国号无赀，乃称广大？’
住,持和,尚职,掌全寺的修,持（教,育）、寺,务（行,政）、戒,律和清,规（法,律）、弘,法（布,道）、经,济财,务等事,权，等于政,府的元,首，社,会的领,袖。他在寺内住的地方，叫做“方,丈”，也就是佛,经上说，维,摩,居,室，仅有,方,丈之意，所以普通便叫一寺的住,持和,尚作“方,丈”。有时也叫作住,持，就是佛,经上“住,持正,法”之意。《禅,苑清,规》称尊,宿住持谓：“代佛扬化，表异知事，故云传,法。名处一方，续,佛慧,命，斯曰住,持。初转法,轮，名为出,世。师承有据，乃号传,灯。”
住,持和,尚的产生：住,持是僧,众们推选出来的，必须具有几个条件：第一，是禅,宗的得,法弟子，要确有修,持见地，足为大,众师,范，而且形体端正，无有残缺。第二，要德,孚众望，经诸山长,老和其他丛林的住,持们赞助。第三，得朝,廷官,府的同意。
他具备这些众望所归的条件，经过一次极其隆,重的仪,式，才得升座作住,持和,尚。如果以上还有老,师,和,尚的存在，在升,座的仪式中，还有付,法、嗣,法、入,院、视,篆等手,续，才算完成接,座的一幕，相,等于现,代的交,替教,育宗,旨，和职,位上的移,交。
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