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一身六足论
六足论
上述六部论的译名
答:
《发智论》因其涵盖了八蕴的全面解释和广泛的法门,被赞誉为‘
身论
’,象征其完备性。相反,
六足论
则分别阐述了一支支内容,与‘身论’相对,因此被称作‘足’,两者合称为‘
一身六足
’,以体现其互补和详尽的特性。例如,《俱舍论光记》记载(大正41·8c)指出,前
六论
的义门相对较窄,而《发...
六足论
的介绍
答:
六足论
:六足论是《阿毗达磨集异门足论》、《阿毗达磨法蕴足论》、《阿毗达磨施设足论》、《阿毗达磨识身足论》、《阿毗达磨品类足论》、《阿毗达磨界身足论》六部佛家论书的简称。
六足论
的上述六部论的译名
答:
末尾皆系有‘足’字,故名‘
六足论
’。此
六论
与其后迦多衍尼子所著的《发智论》同为有部的根本论,《发智论》因八蕴周足、法门最广,故称
身论
。而六论则各释一支,相对于‘身’,故称‘足’,二者并称‘
一身六足
’。如《俱舍论光记》卷一云(大正41·8c)︰‘前之六论义门稍少,发智...
六足论
其次出者为《施设论》
答:
传统的
六足论
中有一部名为《施设论》的著作,但早期的译本在宋代才被翻译,且译者姓名未知,文本内容也不完整,因此学术界通常将其排除在
六论
之外。然而,通过现代学者依据西藏译本进行校对,我们发现这个译本实际上是《施设论》的原始版本,尽管西藏译本本身也只有三品,而旧译本仅涵盖其中一品。据《智论...
六足论
又次出者为《集异门论》
答:
这可能意味着该论著是以佛灭后第二次集结时跋阇子部(在北传中称为犊子派)的背景为创作灵感。跋阇子派尊奉《舍利弗毗昙》,这进一步强调了其理论与舍利弗的教导相关。此外,考虑到此论著与有部佛教教义的针锋相对,可以推断它是有部佛教体系确立之后的作品,反映了当时的教派对立与理论发展。
六足论
的相关考证
答:
结集传说虽不可信,然可知有部推尊此论为最古也。(3)西土传说论是舍利弗所作,有部本信佛时舍利弗与佛后迦旃延尼子为法尔二大论师(《婆沙》卷一),此论称舍利弗作,当然甚古。至于论文体裁全是摩呾理迦,二十一品,每品皆解一经也。大小乘共信之佛说阿毗达磨,殆即指此论本经而言。
六足论
的附 吕澄《印度佛学源流略讲》
答:
余论四(摘录)初期有部论书莫要于
六论
,后来婆沙师尊为
六足论
者是也。六论次第与其作家,玄奘旧传一说,梵土称友释《俱舍论》又传一说,西藏多罗那他及布顿等又传一说,互有同异,而均不可见诸论原来著作之先后次第。今加考证,最初出者当为《法蕴论》,此有数证︰
六足论
的又次出者为《识
身论
》
答:
此因破我执而归诸六识身,种种分别而成,较前各论范围更狭,宜在后出。《西域记》卷五,谓作者提婆设摩是佛灭后一百年人,今详论文第一品〈目干连蕴〉,破过去未来无、现在无为有之说,似对目干连子帝须而发。第二品〈补特伽罗蕴〉破有我之说,又系对犊子宗而发,可知此论作者必在犊子...
佛教讲有部的经典和论典有哪些?
答:
有部的经典和论典有《四阿含经》、《
六足论
》、《发智论》(20卷)、《大毗婆沙论》(200卷)、《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》、《入阿毗昙论》等等
南山宗经典与判教
答:
在南山宗的教法判别中,将释迦牟尼佛的一代教法分为“化教”和“制教”两大类别。化教旨在引导众生获得智慧,明了佛法,如阿含经《发智论》和“
六足论
”等,这些经典主要阐述的是佛教的核心教义和智慧导向。另一方面,制教则是指佛教对众生行为的规范和约束,如《四分律》、《十诵律》等,这些律...
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一身六足论的阅读顺序
六足论起源
施设足论
法蕴足论
阿毗达磨施设足论
俱舍论是大乘还是小乘
修行次第论
俱舍论
一身六足