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佛经说意识
佛经
心识
意识
是怎样产生的? 请勿答非所问
答:
心识,唯识宗词汇,就是心、就是识。
意识
,六根中的意根以法为缘,而生意识。意识依根,而生意根,因识而能分别,以能分别前五根所缘色等五尘境界,是名意识。唯识理论较深,而且庞杂,要修学明白,需要一定的佛学基础。
意识
的四种状态
答:
它是
意识
真正的本质,是生命存在的根本,无法用感官加以辩识,它隐藏在内心的最深处,我们不应以外在来追寻它,而应向内心深处来感受。所以说,修持佛法的关键在于修心,修持自己的内心,内心清净,才是真正的清净;内心清净,就是诸佛的净土。所以,
佛经
讲“为其心净,则佛土净”,禅宗六祖慧能大师也...
佛教第六识是人的脑还是心脏?
答:
佛教八识中第六识的佛家命名叫“意识”。
意识
是人脑对大脑内外表象的觉察。意识与物质的关系:意识与物质界、现象界之关系,在大乘佛教,以唯识宗为典型代表,特别强调物质界为意识所现,此即佛教所谓之唯心论,而非存在论立场所谓之唯心论,乃系自实践论立场来强调心之整体性,不主张心和意识为唯一之...
我们的自由
意识
,佛法把她叫做什么呢? 佛法里认为自由意识是怎么来的呢...
答:
第二个问题,从表面上看,你似乎问得很好,实际上根本没有这个问题,可是现在的你,没有能力检查出自己错在哪里,能问这个问题,就是你更加细微之处的自由
意识
,(佛说:知见立知是无名本)你只有先把自己的执着放下,才能得到你所问问题的真实答案,如果用“方便说”来解释你问的问题,答案很简单...
佛经
阿赖耶识 心识
意识
是怎样产生的? 心 和识 这种东西起源于什么,它...
答:
有了阿赖耶
识
就有了虚空,有空间必有时间,就会有第二念第三念。既然有了第一念,就会有第二念,本有的智光就转为第七识(末那识),一种能动性,能见闻觉知,所以叫见分,实际上已经有了一点“我执”了,不知道虚空就是自己,这个见分对着虚空打妄想,有了能与所,第七识为能,虚空为所,...
佛教“八识”是哪八识?
答:
佛家所说八识,一般包括以下内容:1、眼识——眼睛——色(形象);2、耳识——耳朵——声(音声);3、鼻识——鼻于——香(香奥之气);4、舌识——嘴巴——味(各种味道);5、身识——皮肤——触(感受冷热痛痒);6、
意识
;7、末那识,又叫污染识;8、阿赖耶识。 在此八识中,有一...
佛性,人性,自主
意识
是否在学佛到一定境界之后会消失,就不存在独立的人格...
答:
无我相,无人相,无众生相,无寿者相,是说不必挂心那些渺小短暂的我相人相众生相寿者相。佛法,令人思想扩大,到了高水平,就自动放下了渺小短暂的我相人相众生相寿者相。思想扩大后,独立的人格也扩大了,不在乎小事情。心中安宁喜悦。自己的独立思维
意识
不会消失,只是扩大了。
心理学中有个概念:潜
意识
。佛教怎么看这个概念?佛教承认有“潜意识...
答:
个人潜
意识
就像一座记忆仓库,储存着个人被压抑的心理情结;集体潜意识则储藏着人类世代相传的潜在原始意象;从某个角度讲,这些理论与佛教所说的“阿赖耶识”十分相近。“阿赖耶识”来自于佛教的唯识理论,一切被认为真实的外在现象都只不过是被某个根源性的东西所表现出来,这个根源性的东西,也就是最...
佛教中
说意识
是来自于灵魂,那为什么灵魂在人身上就那么聪明,在动物身 ...
答:
佛教从来没说过
意识
是来自于灵魂的,也从来没说过灵魂这种东西,佛教你面讲业 业有共业和不共业 我们都是人,是因为我们有共业,所以我们都是人,然后我们也都有不共业,所以我们是不一样的人,你比有的人聪明,也比有的人笨,动物们是动物,是因为他们有那种共业,动物们做动物之前的有些行为会...
佛教轮回就是
意识
循环
答:
(2)佛教也许为了安慰人心,不单说人是苦,且也有乐,而称苦乐参半。这个「乐」,非指声色犬马的肉欲之乐,是指人有智能、能追求佛法,而得解脱的乐。
佛经
称人有九种不易得到的九难。「正法难闻,良师难遇,人身难得,诸法难具,正见难生,信心难发,合会难俱,自在难逢」(大萨遮尼干子所说经第三十三论品)。品...
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