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处无为之事行不言之教是谁说的
是以圣人
处无为之事 行不言之教
翻译是什么?
答:
出自:先秦·老子《老子·道经·第二章》节选:是以圣人处无为之事
,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。翻译:因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不拒绝他们,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不...
老子的政治主张
无为是
什么意思?
答:
老子认为
,世界的本原是无,只有无才符合道的原则,“圣人处无为之事,行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为,即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件,“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说:道家的无为政治主张是“君人南面之术”,道出了无为政治的基...
是以圣人
处无为之事
,
行不言之教
,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃...
答:
“是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃”,
这句出自老子的《道德经》上篇《道经》第二章
,原文如下:《道德经》第二章 天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无...
“
处无为之事
,
行不言之教
”的出处原文,注释和翻译
答:
出自老子《道德经》第二章
。原文:天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教…注释:1、恶已:恶、丑。已,通“矣”。2、斯:这。3、相:互相。4、倾:充实、补充、依存。5、...
简述
老子
的
行不言之教的
教学原则和方法
答:
老子在《道德经》第2章指出:“圣人处无为之事
,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。”意即圣人用“无为”的观点去处事,用“不言”的方式施行教化;听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。在老子看来,“行不言之教”与...
处无为之事 行不言之教的
解释是什么?
答:
处无为之事,行不言之教的解释是用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。出处:春秋
老子
《道德经·第二章》:“是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。”译文:因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:...
圣人
处无为之事 行不言之教是
什么意思
答:
意思是圣人从事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教。出自——战国时期
老子
《道德经》第二章。原文:是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。译文:因此,圣人从事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候...
处无为之事
,
行不言之教
主张什么
答:
《
老子
》第二十一章说:“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”第十四章又说:“无状之状,无象之象,是谓惚恍。”其二,道是世界万物的本原。第二十五章说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。”其三,道是无。第四十...
庄子二章(新课标)
答:
魏源:王弼本“形“作“较”,与“倾”韵不协。⑧高下相倾 河上公:见高而为下也。⑨音声相和 河上公:上唱下必和也。⑩前后相随 河上公:上行下必随也。王弼:此六者皆陈自然不可偏举之明数也。11.是以圣人
处无为之事
河上公:以道治也。王弼:自然已足,为则败也。12.
行不言之教
...
处无为之事
,
行不言之教
。是出自那里?
答:
老子的
《道德经》“天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善已。故,有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为始,生而不有,为而不持,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”...
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