心如工画师，能画诸世间的字面意思是：心就好比工画师父，能够随意挥洒，画出世间百态。
原句出自《华严经》，为：
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
译文：
心就好比工画师，能够随意挥洒，画出世间百态；
一切有为法，皆由此心所造，透过感官呈现种种色相、感受与意识。
本句经文，则是以画师能画出世间百态的譬喻，说明"心造万法”，也就是宇宙万物皆由一心所变现。
扩展资料：
《华严经》，全称为《大方广佛华严经》，大乘佛教重要经典之一，是释迦牟尼佛成道后，于菩提树下为五比丘僧及文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记载佛陀之愿行果德，并开显种果无尽，事事无阂之妙旨。
此经汉译本有三种：
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 推荐于2017-09-18
“心如工画师，能画诸世间”
——世间万物，原都是由你的心所描摹。万物万象，是你的心所幻化出来的，你的心喜悦自在，那么万物也就是这样了。
《心经》虽是人人都可以念得平易，但只有真的实践，便能有真的快乐
坚持理想是个漂亮的说法，但坚持往往会演变成偏执，对自己的要求越来越高，越来越不容易快乐
现代的社会充满了各种各样的励志和必胜宣言，连名著的故事人物也被时代赋予上了种种谋略学和“处事真经”
在这潭水上漂浮着，随着水波轻摆，我还在追逐着，一点点的偏执着
只想在闲适之时，解开束缚着的心，让它喘喘气，告诉自己不为别人的赞美而活，只要自己乐活其中足矣
林夕说，“把心灵之屋当成香港山顶楼盘一样矜贵，便会珍惜，便不会把一切放在心上......”
konny也曾经告诉我，即使世界都变了，我也要保留我心灵的纯美。
是不是自己太贪婪，还是自己过于软弱？
还是要好好的坚持，在一番深呼吸后，重新回到原地为自己写自己的奋斗
还是要勇敢的爱，在离开过的那一小会后，重新和他并排，看着寂寞的人间，努力的爱
其实，灾难总是促人成长的，成长必然要包括培养心灵上的"抗灾能力"
在我们每个人生活经历每一分钟的同时，不要忘记去悟生命的终极意义，不要做那个为了生存而撑一辈子的傻孩子..
在这潭水中，顺着风浪找到浮起来的力量，是我最希望能得到的快乐！本回答被提问者采纳
——世间万物，原都是由你的心所描摹。万物万象，是你的心所幻化出来的，你的心喜悦自在，那么万物也就是这样了。
《心经》虽是人人都可以念得平易，但只有真的实践，便能有真的快乐
坚持理想是个漂亮的说法，但坚持往往会演变成偏执，对自己的要求越来越高，越来越不容易快乐
现代的社会充满了各种各样的励志和必胜宣言，连名著的故事人物也被时代赋予上了种种谋略学和“处事真经”
在这潭水上漂浮着，随着水波轻摆，我还在追逐着，一点点的偏执着
只想在闲适之时，解开束缚着的心，让它喘喘气，告诉自己不为别人的赞美而活，只要自己乐活其中足矣
林夕说，“把心灵之屋当成香港山顶楼盘一样矜贵，便会珍惜，便不会把一切放在心上......”
konny也曾经告诉我，即使世界都变了，我也要保留我心灵的纯美。
是不是自己太贪婪，还是自己过于软弱？
还是要好好的坚持，在一番深呼吸后，重新回到原地为自己写自己的奋斗
还是要勇敢的爱，在离开过的那一小会后，重新和他并排，看着寂寞的人间，努力的爱
其实，灾难总是促人成长的，成长必然要包括培养心灵上的"抗灾能力"
在我们每个人生活经历每一分钟的同时，不要忘记去悟生命的终极意义，不要做那个为了生存而撑一辈子的傻孩子..
在这潭水中，顺着风浪找到浮起来的力量，是我最希望能得到的快乐！本回答被提问者采纳
第2个回答 2009-03-28
万物唯心造，万法唯识生。就是指自己的感知的境界是自己的“真心”所“画”出来的。
【真心】
“真心”又叫做“本觉真心”、“无分别心”、“清净心”，是不变易的，能现万物。“真心”相对于“妄心”而言。“妄心”是妄生分别的污染之心。正果法师《禅宗大意》九指出：“参禅观心，主要是熄灭妄心，真心自现。”此说本于禅宗三祖僧璨的《信心铭》：“不用求真，唯须息见。”这就是说，真心与妄心并不是两个心，息妄即真，一如拨云见日。学佛者重视“观心”的功夫，不会观心，即无从了生脱死。正如《楞严经》所说：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有流转。”佛教认为，“真心”是万物的本源。《华严悬谈》卷十九说：“一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波，以一切法无非一心故。”明代妙叶《念佛直指》卷上指出，学佛者当“向自己不动真心中求”，让心物“打成一片”。亦用“真心”指纯洁善良之心
【真心】
“真心”又叫做“本觉真心”、“无分别心”、“清净心”，是不变易的，能现万物。“真心”相对于“妄心”而言。“妄心”是妄生分别的污染之心。正果法师《禅宗大意》九指出：“参禅观心，主要是熄灭妄心，真心自现。”此说本于禅宗三祖僧璨的《信心铭》：“不用求真，唯须息见。”这就是说，真心与妄心并不是两个心，息妄即真，一如拨云见日。学佛者重视“观心”的功夫，不会观心，即无从了生脱死。正如《楞严经》所说：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有流转。”佛教认为，“真心”是万物的本源。《华严悬谈》卷十九说：“一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波，以一切法无非一心故。”明代妙叶《念佛直指》卷上指出，学佛者当“向自己不动真心中求”，让心物“打成一片”。亦用“真心”指纯洁善良之心
第3个回答 2009-03-28
56兄 身心如意!
这个心不是指意识心，不是我们这个能思维分别，有觉知有想念的意识心，这个心在阿含经的话，就是指能够出生我们色身以及意识觉知心的入胎识，此入胎识因为无明种子还未断尽，所以依无明为缘，而继续於三界中摄取四大，制造吾人的色身。然而此入胎识本身无我性，而真正造成生死轮回的其实是我们，因为我们还有无明未断，所以才会让此入胎识不断地制造每一世的色身以及我们意识觉知心。
而此心能出生一切万法，而且变现的唯妙唯肖，所以比遇此心如同画家一般，能够巧妙的仿造出真实的世界。然而此心除了制造吾人的色身以外，举凡我们接触的境界如色、声、香、味、触、法等六尘，无不是由他而生。
举经文而证明之:
《占察善恶业报经》：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取著集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，於色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。」】
这边说这个如来藏心，是出生我们六根(六根中的五色根，就是我们的色身)的源头，然后依著六根的缘故，而出生了六尘乃至六识，也就是说万法无不是从这个如来藏心(此心在阿含经称入胎识)而出生。
因此师兄所问的这句话，就是直指此心能生万法的特性。
这个心不是指意识心，不是我们这个能思维分别，有觉知有想念的意识心，这个心在阿含经的话，就是指能够出生我们色身以及意识觉知心的入胎识，此入胎识因为无明种子还未断尽，所以依无明为缘，而继续於三界中摄取四大，制造吾人的色身。然而此入胎识本身无我性，而真正造成生死轮回的其实是我们，因为我们还有无明未断，所以才会让此入胎识不断地制造每一世的色身以及我们意识觉知心。
而此心能出生一切万法，而且变现的唯妙唯肖，所以比遇此心如同画家一般，能够巧妙的仿造出真实的世界。然而此心除了制造吾人的色身以外，举凡我们接触的境界如色、声、香、味、触、法等六尘，无不是由他而生。
举经文而证明之:
《占察善恶业报经》：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取著集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，於色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。」】
这边说这个如来藏心，是出生我们六根(六根中的五色根，就是我们的色身)的源头，然后依著六根的缘故，而出生了六尘乃至六识，也就是说万法无不是从这个如来藏心(此心在阿含经称入胎识)而出生。
因此师兄所问的这句话，就是直指此心能生万法的特性。
第4个回答 2012-07-11
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，一切唯心造。————华严经。
心就如同世界上最优良的画家，能把万事万物描绘的真切而实际。色、受、想、形、识都是因我们的心有所感念而生，甚至你我所见到的万物万象，也都只是人们的心所幻化出来的，怎能算是真实呢？
心就如同世界上最优良的画家，能把万事万物描绘的真切而实际。色、受、想、形、识都是因我们的心有所感念而生，甚至你我所见到的万物万象，也都只是人们的心所幻化出来的，怎能算是真实呢？
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