在禅宗来说，这个问题，属于还没有看破的问题，好比在水中的鱼，问如何可以觅到水一样。
因为，认为身不是自己，生生灭灭，为何要安住呢，而意识心也是，这个意识心不是真如心。
所谓：假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福祸患起亦灭。
这身心是有感觉的，所以从潜意识中就进行自我保护，认为这命是我，这身是我，这好受或难受是我受，还有种种心情知觉的缠绵，这种种觉受，都会形式一种愿力，比喻我们晚上睡前，跟自己暗示，我要明天七点准时起床，尝试几次后，正常都会如愿，这就是愿力的作用。要知道，自己睡着了，身外的时钟可不是自己意识可以控制的，但是，偏偏就能在身内感应到身外而起变化，发出醒来的信号。这就是万法唯心的证据。
但是，在我们睡着后，意识心不作用时，是什么在时时刻刻看着时钟呢，这个就是不灭的心愿，心性在作用了，这就是不清楚真相是多么可怕的事情。这个不需要我们去安住，见六祖怎么说：何其自性本不动摇，何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自行本自具足，何其自行能生万法。所以我们看经，很多佛菩萨都有愿望，愿力即意识心的用力作用，虽然意识心不是真我，但是，不明白真我的意识心是可怕的，明白了真我的意识心则是工具，叫智慧妙用。
上面讲到，我们凡人误认有感觉的身心是自己，那么我们是不是也承认记忆中那个昨天的我是自己，上一年的我也是自己，十年前，小孩子时候，那么我们回忆的时候，哪怕回忆昨天吃的冰淇淋，回忆的时候舌头有觉受没有？没有，但能回忆味道，是不是。既然没有觉受，却承认自己活着，活了几十年，那么由怎么会说这个有感觉的身心是我呢。再说远些，佛教有宿命通的说法，即能够回忆前几世的自己，前无量生生世世的自己的事情，既然承认是自己的过去，那么就说明了，非现在能感能觉的身体是我，非现在能情能爱的心是我，而是记忆处所是我，认清了我，才说如何控制我相。
讲到上面，已经是禅宗大部分或金刚经中的内容，看清这个无形无相的自己，然后进入正确对待一切身相的阶段。
《大珠和尚顿悟入门要论》
建议看一看，或看慧律法师的视频讲解。
问：众生有佛性否
师答：作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用取名，故伝，一切凡圣皆以无为法而有差别。
佛性如何：无缘大慈同体大悲
见：无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
在金刚经中，称菩萨应如是布施，无我相，无人相。。。。。。。无相了还布施个舍啊，就是指成就自心性的意思。成就像太阳一样，只顾付出的心性，这样就会如何呢。。。。
性相一如，听过了吗？有此性则有此相，也是相由心生的意思，什么心性就现什么诸法相，所以我们修行，就是要修心性，明心见性就是会相归性，在性见相。会相归性就是指，看什么都要如看自性一样，这样就回归诸法不二。
比喻在佛前行礼，
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