人认识事物是一个过程:
感知具体(客观、器,见山是山,见水是水)——理知抽象(主观、道,见山非山,见水非水)——理知抽象的具体(主观与客观相结合、道器合一,见山是山,却不仅是山,见水是水,却不仅是水)
“有我之境”是一种可悟的境界,属于第二阶段的理知抽象,而“无我之境”是一种心随自然的状态,不存在悟与不悟,需要悟的是进入“无我之境”的方法,这同样是第二层理知抽象的范畴。
“有我之境”,是说自己的心中有了一个“我”,这个“我”是一种自我的精神形象,是“
我是谁”这个问题的答案。当到了某个时刻,这个答案不再模糊繁复,几乎不再改变时,一个人就到达了有我之境。可是人的眼睛可以看到前、左、右,唯独看不到后,这就使得人意识里往往有他人的精神形象,却没有自我的精神形象,更不要说悟出清晰、至简的自我精神形象。绝大多数文人终其一生都会停留在“有他无我”这个境界,他们爱精神世界他人的那个抽象精神形象,而不爱现实世界的人,这就是他们鄙视而非同情世人的根本原因。
我们常听人说三观这个词,但绝大多数人对于自己的三观到底是什么,却又说不出个所以然来。原因就在于人们没有回答“我是谁”这个问题,不知道自己到底是谁,又怎么知道自己要去哪里呢,也就是不知道到底什么才是自己认定的
人生价值。
“无我之境”是超然于我之外,是忘我,心融于物的状态,简而言之,当我们完全集中注意力,专心做某件事时,我们就处在无我之境中。比如,有人静坐冥想而进入“无我之境”的状态;打游戏打到废寝忘食,这也是一种无我之境的状态。所以,“无我之境”不存在悟与不悟,真正需要悟的是进入无我之境的方法,这个方法说来也简单,两个字:用心。
所以,“有我之境”与“无我之境”是既矛盾又统一的。矛盾之处在于,一个人若处在“无我之境”的状态,就不会在“有我之境”之中。统一之处在于,“有我之境”是一种境界,具有理知性,而这种理性可以用来约束一个人,在何种事物上进入“无我之境”。比如,有人在学习上进入“无我之境”的状态,有人在打游戏上进入“无我之境”的状态。在进入“无我之境”的状态前,这个人是去学习还是打游戏,全看这个人的理知性。
说到这里,“有我之境”“无我之境”的区分应该很明显了。前者是一种理知抽象的境界,后者是一种精神状态。
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