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天行有常
“
天行有常
,不为尧存,不为桀亡”
答:
天行有常
,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶" 出自《荀子 天论〉社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀而就不存在。在《荀子》一书中,反映荀况唯物主义自然观的,主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说:"天行有常,...
天行有常
,不为尧存,不为桀亡.是什么观点
答:
“天人相分”的朴素唯物主义自然观。解释:大自然运行变化有一定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀的暴虐而就消失。在《荀子》一书中,反映了荀况的唯物主义自然观,主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说:“
天行有常
,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,...
天行有常
,不为尧存,不为桀亡。表达了荀子怎样的天人观?
答:
天行有常
,不为尧存,不为桀亡。出自《荀子天论》,意思为大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。这反映了荀况的唯物主义自然观,“制天命而用之”人们只要掌握了自然规律就可以利用它为自身服务,而不是把人的意志强加给天,去改变规律。
荀子的主要思想有哪些?
答:
一、“天道自然”的思想 荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化,见于他的《天论》一文。在荀子看来,天为自然,没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天,而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神,把由此机能所组成的自然界叫做天。二、“
天行有常
”的思想 荀子...
天行有常
不为尧存不为桀亡是唯物主义吗
答:
天行有常
,不为尧存,不为桀亡是唯物主义,因为这句话肯定了物质是客观存在的,是不以人的意识为转移的。出自《荀子·天论》:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。”意思是:社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀而就不存在。
天行有常
,不为尧存,不为桀亡.
答:
社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀而就不存在。 出自"
天行有常
,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶" 《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。 《汉书·艺文志》著录"《孙卿子》三十三篇"。班固注曰:荀子"名况,赵人,为齐稷下祭酒。"颜师古...
“
天行有常
,立身有本”是什么意思?
答:
流传的广度和草木的高度相关,和人的高度(有所谓的好坏之分)相关,名人即如此,影响力越大,传的就越久远,所能波及的草木也就越多,影响的人也就越多,然后,长江后浪推前浪,一山更比一山高,这样推波助流下去。人类的文明便在这本之上、常之传的作用下,丰富和流传。
天行有常
不为侥幸 不为桀亡 古文翻译
答:
天行有常
,不为侥存,不为桀亡。楼上已经把翻译做到极致了。这句话被认为是荀子说的(或者说是荀子思想的中心内容)。它诠释的意思是:把天和人两者分割开来,表达的是一种古代的唯物主义思想。含义是彻底否定了天有意志的说法,把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。无论人的行为如何是...
对荀子天道自然
天行有常
的理解
答:
对荀子天道自然
天行有常
的理解为自然规律的客观性、自然规律的普遍性、人与自然的关系、知行合一。一、自然规律的客观性:苟子认为,天道是自然而然的,不是由任何超自然的力量所创造或控制的。天行有常,即自然规律是客观存在的,不受人类意志的影响。人类应该尊重自然规律,而不是试图违背或改变它们。...
天行有常
不为尧存 不为桀亡是唯物主义还是唯心
答:
唯物主义。因为这句话肯定了物质是客观存在的,是不以人的意识为转移的。并且这句“
天行有常
,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。”出自《荀子 天论》。意思是:社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀而就不存在。这就彻底否定了天有意志的...
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